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| 2019/10/18 03:32:51瀏覽71｜回應0｜推薦1 | |
| ◎慧南（1002～1069） 北宋禪僧。臨濟宗黃龍派之祖。信州（江 西省）玉山人，俗姓章。十一歲出家，十九歲 受具足戒。其後，入廬山等佛教聖地，歷參諸 師。年三十五，嗣石霜楚圓之法。後住黃檗山 （福建省）、黃龍山（江西省）等地，大振宗 風，學徒雲集。師每以公案接化徒眾，嘗於室 中設三轉語，勘驗學人，三十餘年鮮有契其旨 者，世稱「黃龍三關」。其宗風廣及湖南、湖 北、江西等地，蔚然而成黃龍派。日本臨濟宗 之祖榮西即源出此一流派。熙寧二年示寂，世 壽六十八。世稱黃龍慧南。徽宗大觀四年（ 1110），追諡「普覺禪師」。門下有晦堂祖心 、寶峰克文、泐潭洪英等八十三人。有《黃龍 南禪師語錄》一卷、《黃龍南禪師語要》一卷 、《黃龍南禪師書尺集》一卷等行於世。 ■附一︰〈慧南簡介〉（摘錄自《中國佛教思想 資料選編》第三卷第一冊） 慧南禪學思想是，強調「觸事而真」，說 ︰「道遠乎哉﹖觸事而真！聖遠乎哉﹖體之即 神。」學禪在於「息心」，「禪不假學，貴在 息心。」慧南宗風嚴峻，人喻之如虎。他設三 轉語，對前來參請的學人先問︰「人人盡有生 緣，上座生緣在何處﹖」正當互相問答爭辯時 卻把手伸出，說︰「我手何似佛手﹖」又在問 學人所得時，卻把腳垂下說︰「我腳何似驢 腳﹖」如此三十餘年，叢林稱之為「黃龍三 關。」慧南設此「三關」的目的是要學人觸機即悟。 慧南後，黃龍派有祖心、克文和常總三系 ，其中除祖心系後經日本僧人明庵榮西傳回國 而開立臨濟宗外，在國內，從興起到衰歇，共 約一百六、七十年光景。 ■附二︰惠洪〈黃龍南禪師〉（摘錄自《禪林僧 寶傳》卷二十二） 禪師章氏。諱惠南。其先信州玉山人也。 童齠深沉，有大人相，不茹葷，不嬉戲。年十 一棄家，師事懷玉定水院智鑾。嘗隨鑾出，道 上見祠廟，輒杖擊火毀之而去。 十九落髮，受具足戒。遠遊至廬山歸宗， 老宿自寶集眾坐，而公卻倚實，時時眴之。公 自是坐必跏跗，行必直視。至棲賢依諟禪師。 諟蒞眾進止有律度，公規模之三季。辭。 渡淮依三角澄禪師。澄有時名，一見器許 之。及澄移居泐潭，公又與俱，澄使分座接納 矣。而南昌文悅見之，每歸臥歎曰︰「南有道 之器也，惜未受本色鉗鎚耳。」會同遊西山， 夜語及雲門法道，悅曰︰「澄公雖雲門之後， 然法道異耳。」公問所以異，悅曰︰「雲門如 九轉丹砂，點鐵作金，澄公藥汞銀，徒可玩， 入鍛即流去。」公怒以枕投之。明日，悅謝過 ，又曰︰「雲門氣宇如王，甘死語下乎﹖澄公 有法受人死語也，死語其能活人哉﹖」即背 去。公挽之曰︰「即如是，誰可汝意者﹖」悅 曰︰「石霜楚圓手段出諸方，子欲見之，不宜 後也。」公默計之曰︰「此行腳大事也。悅師 翠巖，而使我見石霜，見之有得，於悅何有 哉﹖」即日辦裝。 中塗聞慈明不事事，慢侮少叢林，乃悔， 欲無行，留萍鄉。累日結伴自收縣（收縣，疑 為攸縣之誤）登衡岳，寓止福嚴。老宿號賢叉 手者，大陽明安之嗣，命公掌書記。泐潭法侶 聞公不入石霜，遣使來訊。俄賢卒，郡以慈明 領福嚴。公心喜之，且欲觀其人，以驗悅之 言。慈明既至，公望見之，心容俱肅。聞其論 多貶剝諸方，而件件數以為邪解者，皆泐潭密 付旨決，氣索而歸。念悅平日之語，翻然改曰 ︰「大丈夫心膂之間，其可自為疑礙乎﹖」趨 詣慈明之室，曰︰「惠南以闇短望道未見，比 聞夜參，如迷行得指南之車，然唯大慈更施法 施，使盡餘疑。」慈明笑曰︰「書記已領徒遊 方，名聞叢林，藉有疑，不以衰陋鄙棄，坐而 商略，顧不可哉﹖」呼侍者進榻，且使坐。公 固辭，哀懇愈切。慈明曰︰「書記學雲門禪， 必善其旨，如曰放洞山三頓棒，洞山於時應打 不應打﹖」公曰︰「應打。」慈明色莊而言 ︰「聞三頓棒聲便是喫棒，則汝自旦及暮，聞 [亞+鳥]鳴鵲噪、鐘魚鼓板之聲，亦應喫棒，喫棒何 時當已哉﹖」公瞠而卻。慈明云︰「吾始疑不 堪汝師，今可矣！」即使拜，公拜起。慈明理 前語曰︰「脫如汝會雲門意旨，則趙州嘗言臺 山婆子被我勘破，試指其可勘處。」公面熱汗 下，不知答，趨出。明日詣之，又遭詬罵。公 慚見左右，即曰︰「政以未解求決耳，罵豈慈 悲法施之式﹖」慈明笑曰︰「是罵耶﹖」公於 是默悟其旨，失聲曰︰「泐潭果是死語。」獻 偈曰︰「傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。 而今四海清如鏡，行人莫以路為讎。」慈明以 手點「沒」字顧公，公即易之，而心服其妙 密。留月餘，辭去，時季三十五。 遊方廣後洞識泉大道，又同夏。泉凡聖不 測，而機辯逸群，拊公背曰︰「汝脫類汾州， 厚自愛。」明季遊荊州，乃與悅會於金鑾，相 視一笑，曰︰「我不得友兄及谷泉，安識慈明﹖」 是秋北還，獨入泐潭，澄公舊好盡矣。自 雲居遊同安，老宿號神立者，察公倦行役，謂 曰︰「吾住山久，無補宗教，敢以院事累子﹖ 而郡將雅知公名，從立之請。」不得已，受之。 泐潭遣僧來審提唱之語，有曰︰「智海無 性，因覺妄以成凡；覺妄元虛，即凡心而見 佛。」便爾，休去謂同安無折合，隨汝顛倒所 欲，南斗七，北斗八。僧歸舉似澄，澄為不 懌。俄聞嗣石霜，泐潭法侶多棄去。 住歸宗，火一夕而燼，坐抵獄，為吏者百 端求其隙。公怡然引咎，不以累人，唯不食而 已，久而後釋。吏之橫逆，公沒齒未嘗言。 住黃檗，結菴於溪上，名曰積翠。既而退 居曰︰「吾將老焉。」方是時，江、湖、閩、 粵之人，聞其風而有在於是者，相與交武竭[上厥下足] 於道，唯恐其後。雖優遊厭飫，固以為有餘者 ，至則憮然自失，就弟子之列。南州高士潘興 嗣延之嘗問其故，公曰︰「父嚴則子孝，今來 之訓，後日之範也。譬諸地爾，隆者下之，漥 者平之。彼將登於千仞之上，吾亦與之俱；困 而極於九困之下，吾亦與之俱。伎之窮，則妄 盡而自釋也。」又曰︰「[女+勿]之，嫗之，春夏之 所以生育也；霜之，雪之，秋冬之所以成熟 也。吾欲無言得乎﹖」以佛手、驢腳、生緣三 語問學者，莫能契其旨。天下叢林目為「三關 」。脫有詶者，公無可否，歛目危坐，人莫涯 其意。延之又問其故，公曰︰「已過關者掉臂 徑去，安知有關吏！從吏問可否，此未透關者也。」 住黃龍，法席之盛，追媲泐潭、馬祖、百丈、大智。 熙寧二年三月十七日饌四祖惠日，兩專使 會罷，越跏趺寢室前，大眾環擁良久而化。前 一日說偈，又七日闍維得五色舍利，塔於山之 前嶂。閱世六十有八，坐五十夏。（或云︰閱 世六十有六，坐三十有七夏）大觀四年春，敕諡「普覺」。 贊曰︰山谷論臨濟宗旨曰︰「如漢高之收 韓信，附耳語而封王，即臥內而奪印，偽游雲 夢而縛以力士，紿賀陳豨而斬之鐘室。」蓋漢 高無殺人劍，韓信心亦不死。宗師接人病多如 此。臨濟宗旨止要直下分明，鉗鎚付在嫡子親 孫。予觀黃龍以「三關」語，鍛盡聖凡，蓋所 謂嫡子親孫，本色鉗鎚者也。 ■〔參考資料〕 《續傳燈錄》卷七；《禪林僧寶傳 》卷二十二；《嘉泰普燈錄》卷三；《五燈會元》卷十 七；《釋氏稽古略》卷四；聖嚴《禪門驪珠集》；阿部 肇一著‧關世謙譯《中國禪宗史》；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷。 |
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