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| 2019/10/18 03:28:57瀏覽82｜回應0｜推薦1 | |
| ◎慧沼（650～714） 唐代唯識學者，後人稱之為淄州大師。其 法號又作惠沼，或惠照。俗姓劉，名玄，祖籍 彭城，後遷淄州，因此他亦稱淄州沼。十五歲 時，唐高宗為新生兒子（即睿宗）祈福度僧， 他就在此時受度出家。 相傳他曾親近過玄奘。青年時已博通經藏 ，講《法華》、《般若》、《涅槃》等經。咸 亨三年（672）始從窺基、普光受學。慧解超 群，被稱為「山東一遍照」。他的唯識、因明 諸疏，大概即在此時稟受師說漸次寫成。窺基 去世（682 ）後，慧沼遊行諸郡，講經二十餘 年，同時寫成了《金剛般若》等經疏，和《慧 日論》、《了義燈》等著作。 慧沼晚年又在義淨譯場任證義大德。唐中 宗神龍三年（707）曾召義淨入宮同譯經沙門 九旬坐夏，他也參加在內。景龍四年（710） 義淨於大薦福寺譯《浴像功德》等經、《根本 說一切有部苾芻尼毗奈耶》等律、《唯識寶生 》等論，慧沼與文綱、勝莊等同任證義。景雲 二年（711）義淨於大薦福寺譯《稱讚如來功 德神咒》等經，和《能斷般若論頌》等論，亦 慧沼證義。慧沼所疏《金光明最勝王經》，即 是義淨的新譯本。他晚年的思想受到義淨的一些影響。 慧沼於開元二年（714）十二月十七日去 世（見李邕碑文後日本‧釋善珠記），壽六十 四歲。他生平曾被詔講二次，補綱維大德六次 ，敕譯經論四次。他是慈恩宗的嫡傳，或許因 此受到當時朝廷的重視。 慧沼的著作現存有十種，共四十卷︰(1)《 金光明最勝王經疏》十卷，經文是武周‧長安 二年（702）義淨譯。疏文也同時寫出，發揮 了三乘五性的宗義，並訂正以真如為三身正因 的舊說。(2)《十一面神咒心經義疏》一卷，經 文玄奘譯。(3)《法華玄贊義決》一卷，釋窺基 著《法華玄贊》中難義。(4)《成唯識論了義燈 》十四卷，與窺基的《成唯識論樞要》、智周 的《成唯識論演祕》總稱唯識三疏，多分祖述 窺基學說加以闡明補充；對圓測、道證等諸家 異說一一批判。(5)《因明入正理論義纂要》一 卷。(6)《因明入正理論義斷》二卷。(7)《因明 入正理論續疏》，慧沼自跋云︰「於師曾獲半 珠，緣闕未蒙全寶」，這是因窺基著《因明入 正理論疏》到了喻過部分就絕筆了，慧沼接著 做了下文的注解，所以稱為《續疏》。(8)《大 乘法苑義林章補闕》八卷，現存卷四、卷七、 卷八。(9)《能顯中邊慧日論》四卷，略名《慧 日論》。(10)《勸發菩提心集》三卷，第二卷中有受菩薩戒儀軌。 此外，慧沼的著作佚失了的還有《能斷金 剛般若經疏》、《發菩提心論疏》等十種二十九卷。 玄奘所傳的瑜伽唯識學，由窺基的傳述， 建立了以三乘五性說為主的慈恩宗，又由日沙 門道昭、智通、智鳳、玄昉等傳衍至日本而建 立了日本的法相宗。慈恩宗窺基是奠定者，智 周為傳播者，而作為他們中間樞紐的就是慧 沼。玄奘的學說雖然通過窺基等諸大弟子記錄 下來，但有許多微言奧義未見得盡能一一筆之 於書。同時玄奘在世時，門下對於教理的見解 本來就不一致，作為繼承慈恩嫡傳的慧沼，就 擔當了力排異說的任務。 慧沼的著作充滿了追求真理的精神，他為 了對真理的探討，做到了「當仁不讓於師」的 地步。他不但對於圓測、法寶等前輩沒有隨便 妥協的態度；就是對於窺基的主張，有懷疑的 地方也要求得一個是非；甚至對於玄奘的教授 ，也要透過思考才接受。用這種服從真理的精 神來治學，是值得後人效法的。由於他的努力 ，進一步充實並推進了窺基的學說。在西明與 慈恩的論爭中，慈恩之能得到最後勝利，慧沼 起了決定性的作用。 慧沼的弟子最著名的首推智周，他從慧沼 學，於公元703年和706年，先後有日本僧人智 鳳、玄昉等來從他受學，回國弘傳。智周的著 作︰很多是輔翼或解釋慧沼的著述的。義忠、 道巘、道邑、如理等當時也很出名。此外，碑 序所載，還有惠沖微、惠勝說、耶含胐、惠日 、福林、無著、惠融、惠祥、惠光、惠燈、惠 嵩、惠先等。（隆蓮） ■〔參考資料〕 《宋高僧傳》卷四；《玄奘三藏師 資傳叢書》卷下。 |
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