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| 2019/10/17 03:56:17瀏覽69｜回應0｜推薦1 | |
| ◎慧光（約六世紀） 南北朝時代的義學高僧，地論宗南道派之 祖。俗姓楊，定州（今河北省定縣）人，十三 歲時，跟隨父親入洛陽，歸依了佛陀扇多，不 久，佛陀便度他出家，常為人講經，有「聖沙 彌」之稱。佛陀以戒律為智慧的基本，令他先 聽講《四分律》。既而回鄉，受具足戒。後到 洛陽參學，並貫通了南北方言，從事著述。當 時譯師有菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多三家 ，分別翻譯。助譯者方言各異，以致傳述分歧 而發生爭執。慧光也列席譯場，他既諳習語言 ，常常為之溝通，完成譯業。就在此時，他曾 受教於勒那摩提，得其傳授。後來撰成《十地 經論疏》，發揮經論的奧旨，地論學派由此流 傳。他又註解《華嚴》、《涅槃》等經，並造 《四分律疏》，刪定《羯磨戒本》；又著有《 玄宗論》、《大乘律義章》等。但以上著述現 存的只有《華嚴經義記》卷一的斷片（現收入 《大正藏》第八十五卷），其餘都散佚了。東 魏時（534～550），他任國僧都。北齊時（ 550～580），應召入鄴都，住大覺寺，轉任國 統。學者稱他為光統律師。後來在寺圓寂，年七十歲。 慧光是地論師南道派的開創者。關於《十 地經論》的傳譯，在勒那摩提和菩提流支間， 有不同的見解，從而勒那摩提的弟子慧光和菩 提流支的弟子道寵之間，也顯出師承的不同。 這樣《地論》的弘揚，以相州（即鄴都）為中 心，慧光、道寵南北兩道分為兩派。後來北道 派受了攝論學派的影響，而有變化，南道派保 持了純粹的傳統，並且名德輩出，獨盛一時。 慧光的著作雖多不傳，但在他的再傳弟子慧遠 所撰《大乘義章》〈八識義〉中，看得出這派 學說的特別主張，是說阿黎耶識即是如來藏自 性清淨心，亦即真如、法性，而為一切法緣起的本源。 慧光的弟子很多，傳承他的地論學說的， 有法上、僧範、道憑、慧順、靈詢、僧達、道 慎、安廩、曇衍、曇遵、曇隱等，其中以法上 為上首，道憑四傳到智儼，開闢華嚴立宗的端 緒，所以華嚴宗也可視為南道地論師系統的發展。 慧光又是四分律宗的開祖。《四分律》從 北魏‧道復律師繼承法聰，作科文式的《律疏 》四卷以後，才打開研習的門徑。慧光更根據 律家的口傳，繼續研究，作《四分律疏》一二 ０紙，並刪定《羯磨戒本》，遂為法侶所傳誦 。每次開講常有僧眾千人列席，後世推他為四 分律宗的開山。慧光弟子中傳承四分律學系 統的有道雲、道暉、洪理以及曾宗奉道復的曇 隱等。由道雲三傳至道宣，律宗乃完全建立。 另外，慧光對於教判也有獨到的見解。他 有三教、四宗兩種教判說。三教是說漸教、頓 教和圓教。他說釋迦一代的教法，為根機未熟 的先說無常後說常，又先說空後說不空，漸次 而說，這是漸教。為根機成熟的，於一法門具 足說常與無常、空與不空、更無漸次，這是頓 教。又為上達分段佛境的，說如來果德圓滿自 在的法門，這是圓教，也就是《華嚴經》所 說。這種漸、頓、圓三教說，後來就成為「南 三北七」中北七教判的通相。四宗是說因緣宗 、假名宗、誑相宗、常宗。慧光以為一代佛教 中，第一、薩婆多部的毗曇學說，諸法各有體 性，皆從六因四緣而生，可以稱為因緣宗。第 二、《成實論》說一切法皆無實體，但有假相 假名，可以稱為假名宗。第三、如《大品》及 《三論》說諸法不但無有實體，即假相亦虛誑 不實，可以稱為誑相宗。第四、《涅槃》、《 華嚴》等，說常住佛性，可以稱為常宗。這個 四宗教判，是慧光依《地論》南道派的主張對 當時盛行的經典和學說所作的判斷。（黃懺華） ■〔參考資料〕 《續高僧傳》卷二十一；《釋氏六 帖》卷十二；《佛祖統紀》卷二十七。 |
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