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| 2019/10/16 03:35:14瀏覽91｜回應0｜推薦4 | |
| ◎慧文 天台宗思想的奠基者。一稱慧聞；他的籍 貫和生卒年月、傳記不詳。據《佛祖統紀》卷 六〈慧文傳〉稱他是東魏孝靜、北齊文宣時（ 534～559）「行佛道者」；另一說他是北齊時 （550～577）專業大乘的人。 根據慧思自述的〈立誓願文〉和道宣《續 高僧傳》卷十七〈慧思傳〉，可知慧思生於 515年，寂於577年，他自稱二十歲到三十八歲 遍歷齊國，學習摩訶衍及親近諸大禪師。在三 十四歲那一年（548），受信州刺史的苦留， 建立禪齋，說摩訶衍義；以後他就由北而南。 慧思在親近慧文並獲得開悟，至遲是在他三十 四歲之前的一、二年。這時慧文已是「聚徒數 百，眾法肅清，道俗高尚」的有聲譽的大禪師 了。慧思因聞名而往歸依「從受正法」，在親 近慧文的第二夏而大悟。故慧文的弘化時期當 自東魏開始，《佛祖統紀》並說他「道化行於 北齊受禪（550）之後」。《釋氏稽古略》卷 二稱慧思依慧聞開悟為梁‧承聖三年（554） ，是不大可靠的。 相傳慧文是無師自悟的。他因讀《大智度 論》體會到「三智實在一心中得」；又因讀《 中論》〈四諦品〉，因緣生法即空、假、中一 偈，聯繫構成了慧文一心三觀和所觀的一境三 諦的思想的禪法。其後慧思傳承了這法門而傳 給智顗。到了智顗它的內容更加以充實，從修 觀上更開展為一念三千的三諦圓融觀，以為天 台一宗的教觀中心。慧文即是這方面奠定基石的人。 慧文的禪法，似包含有中國初期傳入的《 安般守意經》、《般舟三昧》等，而以般舟系 的大乘禪法為其心要。 鳩摩羅什於401～413年在長安傳譯《智度 》、《中》、《百》、《十二門》等論，慧文 遠承其學，近復取資於北地六家禪師明、最、 嵩、就、鑒、慧用心之法，更發展之。其一心 三觀之說，和當時傳菩提達摩二入四行的壁觀 禪慧可（487～593）於東魏‧天平初年（534 ）在鄴都「盛開祕苑」，依《楞伽經》藉教悟 宗似相呼應。傳之於慧思，思又傳之於智顗， 乃構成教觀兼備，建立了天台宗。 慧文的禪法，雖資取於諸家，但師承是很 不明的。天台宗建立以後，為了教人信服，智 顗門人灌頂（561～632）曾在敘《摩訶止觀緣 起》中，援用北魏‧曇曜譯的《付法藏因緣傳 》二十三祖的系統，提出了「金口所記」和「 今師相承」的說法。金口所記，後來湛然名之 為金口祖承是「從前向後」，從大覺世尊法付 第一祖大迦葉到第二十三祖師子止，以其中第 十三祖為龍樹。為慧文所祖承。蓋謂「文師用 心一依《釋論》（《大智度論》），論是龍樹 所說，《付法藏》中第十三師。智者《觀心論 》云︰『歸命龍樹師』，驗知龍樹是高祖師 也。」（《摩訶止觀》卷一）「今師相承」是 由智顗追溯師承業於思、文，而上接龍樹，所 謂「台（智顗）衡（慧思）慧文宗於龍樹」（ 《摩訶止觀》卷一）。今師即指智顗而言。 除了上述的兩種相承之說而外，後來湛然 在《摩訶止觀輔行搜要記》卷一，還提出與天 台法門有關的九師相承問題。即列舉明、最、 嵩、就、鑒、慧、文、思、顗九人，並簡單地 說到九人用心的法門。九師中前六師，除「最 師」是曇無最外，其餘身世不詳。據說，九師 是記在《國清廣百錄》（原書已佚），且是不 識根源的人所記；《續高僧傳》的〈慧思傳〉 中也說︰「思又從道於就師，就又受法於最師 」；並說慧思開悟後「往鑒、最等師述己所證 ，皆蒙隨喜」；故前六師中至少最、就、鑒三 師在慧文與慧思之間無疑是有深切的關係的。（石鳴珂） ■〔參考資料〕 《釋門正統》卷一；《佛祖統紀》 卷六；《續高僧傳》卷十七〈慧思傳〉；蔣維喬《中國 佛教史》第十章；安藤俊雄著‧演培譯《天台性具思想 論》前編第一章。 |
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