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2019/09/22 03:12:10瀏覽105|回應0|推薦2 | |
◎頓漸二教 教判名,為頓教、漸教二者之合稱。謂釋 尊之教法,有頓教、漸教兩種類別。又稱漸頓 二教。關於此二教之內容,古來有不同的說法 ,有人以大乘教法為頓教,而以自小乘之淺近 法門漸次及於大乘者,是漸教;有以頓速證悟 之法門為頓教,由漸次修行之功而證悟者,是漸教。 此等教判之典據係《楞伽經》,在該經( 宋譯本卷一、北魏譯本卷二、唐譯本卷三)中 ,佛對於大慧菩薩所問「云何淨除一切眾生自 心現流,為頓為漸耶﹖」所作的回答,謂如菴 羅果之漸熟非頓、如陶家作諸器漸而非頓、如 大地漸生萬物非頓生、如人學音樂、書畫等種 種技術漸成非頓,以喻「漸教」之義;又以如 明鏡頓現一切無相色相、如日月輪頓照顯示一 切色像、如藏識頓分別自心之現及身之安立受 用,如法佛依所作佛之光明而照耀,以喻「頓教」之義。 自南北朝以迄唐代之間,依上述經義以作 成頓漸二教之判教說者,頗不乏人。茲略述如次︰ (1)劉虬之二教︰《大乘義章》卷一云(大正44‧465a )︰ 「晉武都山隱士劉虬說言︰如來一代所說無 出頓漸。華嚴等經是其頓教,餘名為漸。漸中有其五時七階。」 此謂直說大乘深妙教義者,是頓教,自小 乘次第赴大乘者是漸教。漸教之中可分人天教 、有相教、無相教、同歸教、常住教等五時; 其第二時中又有三乘之別,因此乃成為七階。 五時之中,前四時之教是不了義,及至說《涅 槃經》時,才是究竟了義之說。 (2)誕法師之二教︰誕法師係隋‧曇延之門人 慧誕。其所立與劉虬之說大同。《華嚴五教章 》卷上釋之云(大正45‧480b)︰ 「以先習小乘,後趣大乘,大由小起,故名 為漸,亦大小俱陳故,即涅槃等教是也;如直 往菩薩等,大不由小,故名為頓,亦以無小故,即華嚴是也。」 依《華嚴五教章通路記》所述,這是以機 之趣入、佛之化儀等二義分別頓漸。亦即佛針 對自小乘入大乘之根機,而行小乘大乘俱陳之 化儀;針對直往之菩薩,則開示大乘之化儀; 此雖二義,但非別事。 此外,《華嚴經探玄記》卷一謂真諦三藏 曾立此說,同書及《華嚴五教章》卷上謂淨影 慧遠亦承襲此義。然慧遠於其所著《大乘義章 》卷一則破斥劉虬等人之二教說,其文云(大 正44‧465b)︰ 「佛教無出頓漸二門,是言不盡。如佛所說 四阿含經五部戒律,當知非是頓漸所攝;所以 而然,彼說被小不得言頓,說通始終,終時所 說,不為入大,不得言漸。又設餘時所為,眾 生聞小取證,竟不入大,云何言漸﹖是故頓漸攝教不盡。」 (3)南北諸師之說︰據《法華玄義》卷十之上 所述,南地北地諸師,通立頓、漸、不定三種 教相。該書云(大正33‧801a)︰ 「華嚴為化菩薩,如日照高山,名為頓教; 三藏為化小乘,先教半字,故名有相教,十二 年後,為大乘人說五時般若乃至常住,名無相 教,此等俱為漸教也。」 (4)光統所說︰用律師於漸頓二教之上加圓 教,而成三教。據《華嚴五教章》卷上所說, 其頓漸之意義與前述有別,亦即於法門次第前 後而說者,是漸教;一時具足一切法門而說者,是頓教。 (5)智顗之說︰即化儀四教中之前二教。所謂 頓教是不藉種種誘引方便,直以自證之法門, 化益眾生。此指華嚴時所說。漸教是為不堪直 聞佛之自證者,設種種方便,誘引進入佛知見 。此指阿含、方等、般若等三時之所說。 (6)法藏之說︰在其判教體系之中,小、始、 終、頓、圓五教中之第四教即是頓教;而漸教 則包含大乘始教與終教,即五教中之第二與第 三。《華嚴五教章》卷上云(大正45‧481b)︰ 「或分為二,所謂頓漸,以始終二教所有解 行,並在言說。階位次第,因果相承,從微至 著,通名為漸。(中略)頓者,言說頓絕,理 性頓顯,解行頓成,一念不生,即是佛等。」 此謂「漸」是以教顯理,至果有階次;「 頓」則不然,即絕言之處,理性頓顯,解行頓 成,而無階位,一念不生之所,即是佛。前者 相當法相、三論、起信、寶性等論所說,後者 是維摩之默、不二法門。 (7)善導之說︰善導以《觀無量壽經》、《彌 陀經》等淨土法門為頓教。《般舟讚》云(大正47‧448b)︰ 「或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因,或頓 或漸明空有,人法二障遣雙除,根性利者皆蒙 益,鈍根無智難開悟,瓔珞經中說漸教,萬劫 修功證不退,觀經、彌陀經等說,即是頓教菩 提藏,一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂。」 此以《瓔珞經》所說之五十二階位為漸教 ;依一日七日之念佛,須臾生安樂之淨土教義,稱為頓教。 ■〔參考資料〕 《法華玄論》卷三;《大乘法苑義 林章》卷一(本);《維摩經玄疏》卷一;《解深密經 疏》卷一;《法華玄義釋籤》卷一;《大方廣佛華嚴經 疏》卷一;《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷七;唐君 毅《中國哲學原論》(〈原教篇〉、〈原道篇〉)。 |
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