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中華佛教百科全書(十一) 續 五千三百七十七
2019/09/21 03:48:03瀏覽130|回應0|推薦3
◎頓悟‧漸悟
指關於證悟成佛的二種方法或步驟。頓悟
指快速證入覺悟之境,而不須依一定之次第作
長期修習。漸悟指須經一定順序之長期修習,
始得證悟。五世紀初,鳩摩羅什的弟子道生(
355~434),主張頓悟成佛。其後,有關覺悟
之頓漸問題,乃常為佛學界所關懷。
道生認為,菩薩修行之階位十住中,於前
七住無悟道之可能,須至十住時最後一念「金
剛道心」,頓將一切妄惑斷盡,由此而得正覺
,此即頓悟成佛說。道生又主張一切眾生皆有
佛性,見性即可成佛,無須按一定之次第修
習。對此頓悟之說,先有慧觀撰《漸悟論》,
主張漸次悟入而成佛,此即道生頓悟說之反對
者;後,又有曇無成作《明漸論》,闡明漸悟
之理。南朝名士謝靈運則著《與諸道人辯宗論
》,支持道生之頓悟說;慧睿亦著《喻疑論》
,贊同頓悟成佛論。後來,頓悟分成大頓悟義
、小頓悟義,又產生頓修與漸修的實踐方法論。
隋唐時期,頓悟、漸悟之爭在佛教界亦層
出不窮。禪宗主張頓悟說,其餘各宗多主張漸
修。禪宗本身,又有北宗禪著重漸修、南宗禪
提倡頓悟之分,此即所謂的「南頓北漸」。
另依法相宗之意趣,頓悟漸悟係指頓悟菩
薩與漸悟菩薩的併稱,又稱頓漸二悟、頓漸二
機。頓悟菩薩指菩薩定性之人,無始已來其第
八識唯有菩薩無漏之種子,為頓大之性,故不
經二乘之行,可直入菩薩道。漸悟菩薩,指不
定性之人,無始已來,其第八識中有三乘無漏
之種子,必由淺至深,先經二乘之行果,然後
迴心入菩薩行。又,漸悟菩薩於迴心後,初果
迴心經八萬劫,二果迴心經六萬劫,三果迴心
經四萬劫,四果迴心經二萬劫,獨覺迴心經十
千劫而入初僧祇之位。其八、六、四、二萬及
十千劫之間,稱之為相似十信,迴心之人稱為假名菩薩。
■附︰印順〈頓漸與偏圓〉(摘錄自《中觀今論
》第十一章第一節)
論到證悟,有偏真與圓中之分。在學習的
過程中,論根機,有鈍根與利根;論悟證,有
頓悟與漸悟。頓漸與偏圓,是有關聯性的,今
且綜合的說明。
向來中國佛教界所稱頌的證悟有二︰(1)道
生的頓悟,(2)禪宗的頓悟。道生與禪宗的頓悟
是不同的︰道生以為證悟到的真理是無差別的
,不悟則已,一悟即圓滿究竟。所以道生是主
張頓悟成佛,也即是主張漸修頓悟的。在平時
修集種種資糧,達到究竟時,一悟永悟,一了
百了。眾生流轉生死至成佛的中間,都可說是
在夢中,唯有佛才是大覺者。禪宗所說的頓悟
,不是漸修頓悟,而是直下頓悟的。主張學者
先求自悟本心──本來清淨的佛性,一旦廓然
大悟的,即參學事畢,也有以為從此應圓修萬
行。這兩種頓悟論,相差極遠。道生是約究竟
佛位的圓滿頓悟說,禪宗是約眾生初學的直悟本來說。
依大乘佛法的共義,應該是從漸修到頓悟
,再從頓悟到圓修。眾生最初發心,親近善知
識,聽聞正法,修積功德,以及以大悲心作利
他事。菩薩證悟以前,要有長時的漸修。唯識
宗說︰要於資糧位積集福德智慧無邊資糧。龍
樹說︰「若信戒無基,憶想取一空,是邪空。
」若沒有福智資糧的積集,即夢想悟入空性,
這是不可能的。資糧不足,悲心不足,常會落
於小乘的但空偏真。這還算是好的,墮於無想
外道、空見外道的也有呢!初期大乘經論,說
廣積資糧到無生法忍,在七地;唯識家與後期
的中觀師,說在初地。此時,悟到一切法空性
,遍一切一味相。空無相性,不了即不了,一
了則一切了,故此也稱為頓悟的──中國稱之
為小頓悟。此頓悟空性,重在離一切相的平等
法性之體驗,而巨細無礙的緣起事,功德無邊
的悲智事,此時都沒有圓滿。更依此頓悟的般
若慧,攝導萬行,修習上進。這與悟前的事修
不同,悟前修可稱為緣修,悟後修可稱為性修
,即與般若──稱法性慧相應而修。如達到性
修不二,事理無礙,福智具足,方是究竟成
佛。這是大乘佛法修行取悟的通規︰因事修而
起頓悟,依真悟而起廣行,頓悟在實踐過程的
中心。至於道生的直修到成佛而頓悟,是末後
的;禪宗的不重事修而先求悟,是最前的,都
不是大乘佛法的正規。
從凡入聖,即先從事修而後入真悟,所悟
的理是什麼﹖這可安立為悟圓中與悟偏真的兩
種。西藏傳有二宗︰(1)極無戲論,(2)現空如幻
,天台宗也說有偏真與圓中兩類。唯識家說真
見道證真如而不見緣起,月稱論師也不許可見
道的悟圓中理,但他們皆以究竟圓悟中道為成
佛。中國的三論宗,不承認大乘有偏真悟,悟
即是圓中的,二諦並觀的。考龍樹《大智度論
》,是有偏真與圓中二類的,如說︰「般若將
入畢竟空,絕諸戲論;方便將出畢竟空,嚴土
熟生。」由般若慧泯絕一切而不取相,即是悟
真性;方便智從空出有,才能行莊嚴佛土、成
熟眾生的廣大行。大乘的慧眼,即見道的實相
慧,《智論》說︰「慧眼於一切法都無所見」
,此即與藏傳的「極無戲論」相合。然論中也
曾說︰「慧眼無所見而無所不見」,這即泯絕
一切而顯了一切,顯了一切而泯絕一切,即悟
圓中的根據──此處龍樹所依的《般若經》,
與玄奘譯不同。
天台宗引《智度論》說︰「三智一心中得
」,依此說一切智、道種智、一切種智的三智
,一念頓了即空、即假、即中,即是圓觀圓證
。考《智度論》卷二十七原文,不是三智一心
中得,是「一切智一心中得」。「道智是行
相」,以道智得一切智一切種智,所以《智論
》的「一切智」,指二智而非三智。二智如在
菩薩位中,即道智、道種智;佛果一心中得,
是一切智、一切種智。三智一心中得,或二智
一心中得,姑且不談,總之是圓證的。一心中
得,龍樹菩薩引述的解釋,可有三說︰(1)一心
,還是有次第的,如一剎那中有先生後滅;依
此,可解說為先般若智證真,後方便智達有。
(2)一念心中得,雖頓得而用不妨前後起,即頓
得而漸用。這是說︰悟理時,不能說但得般若
或但得方便。雖圓滿證得,然慧的作用,可以
有先側重此而後側重彼的不同。如一時得到多
少東西,但可以前後使用,不必在同一時用。
此有類於薩婆多部的或得而現前,或得而不現
前。(3)一念中得,即可一念心中用。三論宗以
為「發心畢竟二不別」的,從最初發心到最後
證悟,是相應的,同一的;佛果既一心中得,
菩薩也應該是圓觀中道的。經中有處說︰根本
智證真如,後得方便智起化用,這是無差別中
作差別說,約偏重說,是約頓得漸用說。
所以初修觀行,緣起性空是要圓觀的;悟
證時也必是圓悟的。三論宗否認大乘學者有見
偏真的;但證偏真,是小聖的眇目曲見。西藏
傳有二宗──證偏空與圓中,但宗喀巴繼承月
稱論師的傳統,不承認有見道頓證圓中的,與
唯識家說的根本智見真如略同。但以為緣起性
空的無礙觀,是初修行者不可缺少的正見;觀
空性是不能離開緣起而別觀的,要於緣起而觀
察性空的。同時,性空也是不壞緣起的。這即
有而空,空不礙有的中道觀,是從初修到實證
間的加行觀。如實悟證時,必須破除眾生的妄
執實有性,所以必是離一切戲論的。我覺得
︰中觀的修行者,不必自誇為圓證,或以為惟
自宗能離一切戲論。
總之,行者的悟證,首先要得空有無礙的
正見。這是三論、天台以及藏傳中觀者所公認
的。此時,若功德不足,方便慧不足,即證畢
竟空性,極無戲論;若功德深廣,方便慧善巧
,即能頓悟圓中。二者同依空有無礙的正見,
同得性空寂滅的法性,在修行的路徑與目標,
可說是同一的,不過因眾生根性利鈍不同,有
但證偏真與圓中的差別。月稱論師等不承認見
道能頓見圓中,此即主但漸無頓。然藏傳的寶
鎧《律生疏》,也分明承認有頓漸二機的。但
漸無頓,與龍樹《智度論》〈釋往生品〉顯然的不合。
依龍樹意,眾生根性有利鈍,有發心後久
久修行始得無生忍的,有發心即得無生法忍,
廣化眾生的,甚至有發心即得無生忍,現生成
佛的。這種思想,見於大乘經的《入定不定印
經》,龍樹菩薩不過引用經義而已。但此所說
的利鈍二根,是以未證悟前有無積集福智資糧
而分別。未廣集福智資糧的,或悲心不充,即
須長時修習始得無生法忍。有因過去廣修眾行
,福慧圓具,悲心充沛,故一見佛聞法,即悟
無生法忍,甚至有證得圓極的佛果。龍樹以為
釋迦佛是鈍根菩薩,七地得無生忍;由此可見
鈍根菩薩,即普遍而正常的大乘根性。利根是
極難得的,是極少數的。故月稱約一般說,但
承認見道的極無戲論,也就是約大乘正常道說
的。反之,天台、賢首家,發揮圓觀圓證,不
但非一般行者所能,而且也不能不說圓漸的修
習。禪宗的祖師禪,本是主張一悟百悟而徹底
圓滿的;但結果也還是安立三關,次第悟入。
故見道的圓證空有無礙是可能的,而事實是不
易做到的。玄學家每輕視直證畢竟空寂,大談
理事無礙,體用不二,何曾知道實踐的事實如
何,不過徒憑幻想的或增上慢的錯覺,和人爭勝而已!
■〔參考資料〕 《神會語錄》卷三;《中華傳心地
禪門師資承襲圖》;《大乘玄論》卷四;《大般涅槃經
集解》;《中觀思想》(《世界佛學名著譯叢》{63})
;湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十六章;楊惠南〈
頓悟論的理論基礎〉(《諦觀》雜誌第十四、十五期)。
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引用
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