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| 2019/09/20 03:46:21瀏覽186｜回應0｜推薦2 | |
| ◎雍正（1678～1735） 「雍正」為清世宗胤禎即位後之年號。由 於近人之稱清代諸帝，概以年號代替名諱與廟 號，故此處之「雍正」，即沿例而指清世宗而言。 雍正在位共十三年。在位期間，整飭吏治 ，清理財政，內政之治績頗佳。在武功方面， 討平青海、征準噶爾、平貴州苗亂，亦頗有足 稱者。然生性嚴苛，待人多猜忌而寡恩；又箝 制知識份子，屢興文字獄，凡此皆為後世所詬病。 帝對佛教頗為熟諳，自號「圓明居士」， 對禪宗曾費心參究。且以帝王之尊，臧否禪門 大德、干涉佛典之刊刻。後人對其佛教事業及 態度之評價，褒貶互見，並不一致。 ■附︰蔣維喬〈雍正帝之參禪〉（摘錄自《中國 佛教史》第十七章） 雍正帝於禪門，頗有造詣；自言得力於西 藏喇嘛章嘉呼土克圖；茲節引《御選語錄》卷 十八後序文於下︰ 「朕少年時，喜閱內典，惟慕有為佛事，於 諸公案，總以解路推求，心輕禪宗，謂如來正 教，不應如是；聖祖敕封灌頂普慧廣慈章嘉呼 土克圖喇嘛，乃真再來人，實大善知識也；梵 行精純，圓通無礙；藩邸清閒，時接茶話者十 餘載；得其善權方便，因知究竟此事。」 帝之為此言，蓋初時惟知從佛教經典上研 求，而未知心性中向上之事，與一般學人所犯 之病相同；及接近國師，而方能省悟也。帝曾 於康熙年間，延禪僧迦陵性音，屢為結制；帝 著力參究，偶有省悟；性音讚為大悟徹底；帝 不自信，叩問章嘉，章嘉則不許之，更勉其進 步。故帝於章嘉，極端信仰，稱為證明之恩師。 帝自號圓明居士，曾輯古來禪師語錄中之 提持向上，直指真宗者，編為十九卷，名《御 選語錄》。而以自己與人問答言句，收錄於第 十二卷，頗多奇拔之語。茲錄一二則於下︰ 「眾生不了，猶如小兒放風箏相似，隨風放 去，風定卻復收來；收來放去，實同兒戲，何 日是了期，所以古德每拈云︰『腳跟下紅絲斷 也未﹖』此語甚親切，譬如風箏線斷，紙鳶落在何處﹖參。」 「學人初聞道，空境易，空心難；究竟則空 心易，空境難；空境而不空心，到處為礙；空 心而不空境，觸途成滯；應知心外復有何物可 空；物外復有何心可空；所以云︰『我自無心 於萬物，何妨萬物常圍繞；』少有分別心，則 非第一義；若不如是，必不能守。」 帝於即位之後，又在內廷與王大臣參究禪 理，集此等諸人之語錄，亦為一編，名曰《御 選當今法會》，附於《御選語錄》之十九卷。 帝既喜研禪理，又極提倡淨土；蓋鑒於禪 門空洞之弊，而欲矯正之，示學人以腳踏實地 之修行也。其於淨土祖師，特提蓮池大師，以 為模範；《御選語錄》中，採其要語，別為一 卷；帝自製序文有云︰ 「達摩未到梁土以前，北則什公弟子，講譯 經文；南則蓮社諸賢，精修淨土；迨後直指心 傳，輝映震旦；宗門每以教典為尋文解義；淨 土為著相菩提，置而勿論；不知不覺，話成兩 橛；朕於肇法師語錄，已詳言宗教之合一矣； 至於淨土之旨，又豈有二；……曹溪十一傳而 至永明壽禪師，始以淨土提持後學；而長蘆北 [石+間]諸人，亦作淨土章句；及明‧蓮池大師，專 以此為家法，倡導於浙之雲棲；其所著《雲棲 法彙》一書，皆正知正見之說；朕欲表是淨土 一門，使學人宴坐水月道場，不致歧而視之， 誤謗般若，故擇其言之融會貫通者，刊為外集，以示後世。」 雍正帝之重要著述有《御選語錄》十九卷 及《揀魔辨異錄》八卷；《御選語錄》分正集 、外集、前集、後集之四類；其正集中所採語 錄為︰僧肇、永嘉覺、寒山、拾得、溈山祐、 仰山寂、趙州諗、雲門偃、永明壽、雪竇顯、 圓悟勤、玉林琇、[草-早+卬]溪森十三人；而以道教之 祖師紫陽真人張平叔及自己所著圓明居士語錄 ，加入之；外集則採雲棲蓮池大師語錄；前集 、後集則採達摩以下歷代禪師之語錄；末卷更 附刻《當今法會》；由此編次之意觀之︰正集 中以張平叔與諸禪師並列，以示紫陽之由道入 釋；於古代佛教中，特冠以羅什門下之僧肇， 最後則又附入雲棲，蓋有調和教禪淨三宗之意焉。 至於《揀魔辨異錄》，乃為天童圓悟禪師 之弟子法藏著《五宗原》，標立邪說，有背師 旨；悟禪師曾有《闢妄救略說》以駁斥之；而 法藏之弟子弘忍，復作《五宗救》一書，以迴 護邪說；故帝特作此書，逐條駁正之，並將藏 內所有法藏、弘忍之語，及《五宗原》、《五 宗救》等書，盡行毀板，其所頒上諭有云︰ 「法藏之言，肆其臆誕，誑世惑人，此真魔 外知見；如魔嗣弘忍，中其毒者，復有《五宗 救》一書，一併流傳，冀魔說之不朽，造魔業 於無窮；天下後世，具眼者少，不知其害；即 有知而闢之者，有德無位，一人之言，無徵不 信；……朕為天下主，精一執中，以行修齊治 平之事；身居局外，並非開堂說法之人；但既 深悉禪宗之旨，洞知魔外之情，灼見現在魔業 之大，豫識將來魔患之深，實有不得不言，不忍不言者。」 帝蓋鑒於明末禪門黨同伐異之弊，徒在知 見上逞機鋒，而忘卻向上一著，故慨乎言之； 觀《御選語錄》後序中︰性音勸帝研辨五家宗 旨，帝謂五家宗旨，同是曹溪一味，不過權移 更換面目接人；可知帝乃不承認有五家之區別 ，而主張五家一致之說者；其駁弘忍之《五宗 救》，特就門戶之見最甚者斥之耳。上諭又云︰ 「粵稽三教之名，始於晉魏；後世拘泥崇儒 之虛名，遂有意詆黜二氏；朕思老子與孔子同 時；問禮之意，猶龍之褒，載在史冊；非與孔 子有異教也；佛生西域，先孔子數十年；倘使 釋迦孔子接跡同方，自必交相敬禮；（中略） 後世或以日月星比三教，謂某為日，某為月， 某為星；朕意不必如此作拘礙之見；但於日月 星之本同一光處，喻三教之異用而同體可也； 觀紫陽真人之外集，自可無疑於仙佛一貫之旨 ；道既一貫，愈可以無疑於三教並行不悖之理 ；爰附及於此，使天下後世，真實究竟性理之 人，屏去畛域，廣大識見，朕實有厚望焉。」 由上言之，可知帝更主張三教一致之說者 ；以《史記》孔子問禮於老聃之故事，引證儒 道二教之根本相同，並引隋‧李士謙以佛比日 ，以道比月，以儒比五星之說而修正之，此亦 宋明以來三教合一論之影響，而帝之主張，更為鮮明也。 |
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