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| 2019/09/14 03:09:05瀏覽110｜回應0｜推薦2 | |
| ◎道場（梵bodhi-man!d!a，藏byan%-chub-kyi-sn~in-po） 有廣狹二義，廣義之道場指一切修行處 所。狹義則指釋尊成道之處而言。按，後者即 指中印度伽耶城南菩提樹下的金剛座，又稱菩 提道場、菩提場。舊譯《華嚴經》卷一〈世間 淨眼品〉云（大正9‧395a）︰「一時佛在摩 竭提國寂滅道場，始成正覺，其地金剛具足嚴 淨，眾寶雜華以為莊飾。」 關於道場之原語，《華嚴經探玄記》卷二 十謂「曼荼羅」云為道場，《梵語雜名》認為 是「菩提曼拏[拍-白+羅]」（bodhi-man!d!ala）；《大 日經疏》卷四亦云世尊昔在菩提漫荼羅降伏天 魔軍眾，且於其下云（大正39‧625b）︰「梵 音漫荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇 中極精醇者浮聚在上之義，猶彼精醇不復變易 ，復名為堅。淨妙之味共相和合，餘物所不能 雜，故有聚集義。是故佛言極無比味、無過上 味。是故說為漫荼羅也。」此係以「菩提曼荼 羅」為道場之原語，且以漫荼羅為攢搖乳酪而成醍醐之義。 然而，日本學者荻原雲來認為，man!d!ala 為「輪」之義。而醍醐的原語是man!da，此與 man!d!ala一詞全無關係。而「道場」係bodhi- man!d!a之譯語，man!d!a雖有「醍醐」之義，但 係自梵語va^t!a（場之義）訛轉而成者。 另外，《法華經》卷六〈如來神力品〉云 （大正9‧52a）︰「若經卷所住之處，若於園 中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣 舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供 養。所以者何﹖當知是處即是道場，諸佛於此 得阿耨多羅三藐三菩提。」《維摩詰所說經》 卷上云（大正14‧542c）︰「直心是道場，無 虛假故。發心是道場，能辦事故。深心是道場 ，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。布 施是道場，不望報故。（中略）一念知一切法 是道場，成就一切智故。」此謂園林曠野等處 亦皆諸佛之道場，直心深心亦即菩薩之道場， 凡此皆為「道場」意義的轉化與引伸。 關於道場的種類，慧遠《維摩義記》卷二 （末）謂有真、應二種之別。即菩提樹下得道 之處名為道場是其「應」，實行出生功德說為 道場是其「真」。此外，《華嚴經探玄記》、 《華嚴經疏》等書也另有多種分類。 在中國，向來皆採廣義用法，而稱呼修法 行道之處為道場。如《大宋僧史略》卷中記載 ，北魏太武帝於始光二年（425）建至神道場 ，六年後（431）又敕令州鎮建立道場，令於 帝之生日營齋轉經，世稱之為生日道場。又智 顗《摩訶止觀》卷二（上）中，將常坐、常行 等四種三昧之行處各稱為道場。《宋高僧傳》 卷二十五〈少康傳〉載，少康嘗於烏龍山建淨 土道場以行道唱讚；卷二十四〈楚金傳〉又載 ，天寶（742～756）初年金為國家創法華道場 。此外另有慈悲道場、水陸道場、灌頂道場等。 另外，道場亦被用作寺院的別稱。如《佛 祖統紀》卷三十九所載，隋煬帝嘗於大業九年 （613），詔令天下寺院改稱道場。又，宮中 行佛事的場所，稱為內道場，或稱內寺。 此外，日本真宗未建寺院以前，信眾聚集 聞法的場所亦稱道場，現存於北陸地方。日本 臨濟宗內，雲水僧專門修禪之處亦稱道場。日 僧安然《普通授菩薩戒廣釋》卷上，則將戒場 稱為道場。又，後世亦將武術教習之所稱為道場。 ■〔參考資料〕 《悲華經》卷三、卷六；新譯《華 嚴經》卷七〈世界成就品〉、卷十二〈如來名號品〉； 《佛為黃竹園老婆羅門說學經》；《理趣經》；《金剛 頂經》卷上；《注維摩詰經》卷四；《法華經文句》卷 五（上）；《大唐西域記》卷八；《慧琳音義》卷十； 《令義解》卷二。 |
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