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| 2019/08/25 03:57:20瀏覽67｜回應0｜推薦3 | |
| ◎極微（梵parama^n!u，藏rdul-phra-mo） 物質（色法）之最細小的元素。又名極微塵 （parama^n!u-rajas）。舊譯「鄰虛」，意為 鄰於虛無。是不可再分析的最極微細之色塵。 據《大毗婆沙論》卷一三六所述，此極微是最 細之色，不可斷截破壞貫穿，不可取捨乘履摶 掣，非長非短，非方非圓，非正不正，非高非 下，不能細分，不可分析，不可睹見，不可聽 聞，不可<#HZK 4781.11>嗅<#_HZK>嚐，不可摩觸。 一極微雖無方分，但多微積集，則有方 分。即七極微名為微塵（an!u-rajas），七微塵 名為金塵（loha-rajas），或名為銅塵、鐵塵 ，七金塵名為水塵（ab-rajas），七水塵名為 兔毛塵（s/as/a-rajas）。一說七微塵名為水塵 ，七水塵名為銅塵，七銅塵名為兔毛塵，七兔 毛塵名為羊毛塵，七羊毛塵名為牛毛塵（go- rajas），七牛毛塵名為隙遊塵（va^ta^yanac chidra-rajas），或名為向遊塵。隙遊塵一稱 日光塵，指浮遊日光中的微細之塵。此中，微 塵等有方分，有四面上下之六方及中心。極微 雖不可見，但微塵以上則皆可見。 顯形等色，其極微各別，各皆有別體。十 八界中，五根五境的十色界，由極微所成。無 表雖名為色，但非極微塵。又，一一極微雖無 變礙，但眾微積聚，則有變礙。然而五識之依 緣，皆應積聚，故無現在獨住之極微；因恒積 聚，故有變礙義。《順正理論》卷二另立一說 ，言有獨住之極微。極微雖能所相觸，實互不 相觸。據《俱舍論》卷二所述，迦濕彌羅國毗 婆沙師說若極微遍體相觸，手相拊時，兩手相 糅可成一體；若一分相觸，即有極微有分之過 ；法救則說一切極微實不相觸，唯依無間，假 立觸名。從論意看來，世親似左袒法救之說。 按，說一切有部以極微為無方分，又以極 微及極微所和集的十色界為實有；然經量部卻 以極微為有方分，又說唯極微為實，其餘和集 的麤色皆為假。 大乘家不許言極微實有，並破斥說一切有 部及經量部所說。大乘家以極微為法處所攝之 假色，意識所緣，無本質，為獨影之假境。又 ，大乘認為眼等五識以自識所變為所緣緣，識 變時，隨量大小，頓現一相，非別變作眾多極 微，合成一物，故不許隨極微和集，成色等麤色。 ■〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷十三、卷七十五 、卷一三二、卷一三六；《俱舍論》卷一、卷十二；《 順正理論》卷八；《大智度論》卷十二；《瑜伽師地論 》卷三、卷五十四；《瑜伽論記》卷一（下）、卷七（ 上）；《觀所緣論》；《唯識二十論》；《大乘阿毗達 磨雜集論》卷一；《雜阿毗曇心論》卷一；《俱舍論光 記》卷一（末）、卷二、卷十二。 |
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