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| 2019/08/18 03:49:40瀏覽124｜回應0｜推薦2 | |
| ◎塔爾寺（藏sKu-h!bum） 又作金瓦寺、塔兒寺。位於青海省湟中縣 魯沙爾鎮西南隅。藏語稱「[裹-果+公]本賢巴林」或「 [裹-果+公]本」，意為「十萬佛像」或「十萬獅子吼佛 像的彌勒寺」。西藏佛教格魯派六大寺院之 一。係為紀念格魯派創始人宗喀巴而建。始建 於明‧嘉靖三十九年（1560），後續有擴建 ，逐步發展成今日之規模。 寺內佛殿、經堂參差，寶塔林立，建築融 會藏、漢兩種風格，主要建築有大金瓦殿、大 經堂、彌勒殿、文殊菩薩殿、長壽殿、小金瓦 殿、大八如意寶塔等。 大金瓦殿，藏語稱「賽爾頓」，意為「金 瓦」，因屋頂用鎏金銅瓦覆蓋，故名。始建於 明‧洪武十二年（1379），是塔爾寺最早的建 築及中心建築。殿中央矗立一座大銀塔，高十 一公尺，相傳為宗喀巴出生時，家人為其埋葬 胎衣之處。塔前有金銀燈等裝飾物。殿內蓮台 上有塑、鑄、繪畫、堆繡（具有立體感的刺繡 ）的佛像，牆壁、天花板上繪有佛教故事。殿 兩側各有彌勒佛殿一座。 小金瓦殿，藏語稱為「旃康」，為塔爾寺 的護法神殿。建於明‧崇禎四年（1631）。殿 內有造型怪異的金剛力士佛像十餘尊，另有小 型佛像、小型銅質鎦金寶塔、經卷等。院內兩 側及前方有二層藏式建築的壁畫廊，樓內牆壁 繪滿各式壁畫。樓上有野牛、羚羊、狗熊標本 ，製作精巧，宛如活物。 大經堂，藏語稱為「從靈多活」，是塔爾 寺佛事活動最集中的地方，亦即集體禮佛誦經 的場所。初建於明‧萬曆三十九年（1611）， 後經幾次擴建。西元1913年遭回祿之災，1917 年又重建。為塔爾寺之最大建築，亦為全寺最 高權力機構所在。堂內懸掛著用各種綢緞剪貼 的各種佛像，以及佛教故事圖與宗教生活圖， 並懸掛著各種壁畫，製作精細，生動別緻。四 壁的經架上存放著數以百計的經卷，四壁佛龕 中供著上千尊小巧精緻的鎏金銅佛。此外，大 經堂下設四大扎倉（學院）︰(1)參尼扎倉（顯 宗學院），成立於明‧萬曆四十年（1612）； (2)居巴扎倉（密宗學院），成立於清‧順治六 年（1649）；(3)丁科扎倉（時輪學院），成立 於清‧嘉慶二十二年（1817）；(4)曼巴扎倉（ 醫學院），成立於清‧康熙五十年（1711）。 九間殿，藏語稱「尖驕公叟」，係九間硬 山式建築，建於明‧天啟六年（1626），是供 奉五方如來的地方。殿內有塊數百斤重的黑色 大石，上有一個腳印及一對手印，傳說係宗喀 巴所留。八大如意寶塔，是八座大小一樣，並 列於塔爾寺入口處的寶塔，各高六點四公尺， 均建於清‧乾隆四十一年（1776）。係為紀念 釋迦牟尼一生中之八大功德而建。八塔分別為 ︰蓮聚塔、菩提塔、多門塔、降魔塔、降凡塔 、息諍塔、勝利塔、涅槃塔。 大拉浪，亦稱大方丈室，藏語作「扎喜杭 賽」，在塔爾寺最高處，建於清‧順治七年（ 1650），由山門牌坊、經堂、公署等組成。是 塔爾寺行政事務負責人法台的居住處，也是達 賴、班禪來塔爾寺時的住地。 每年農曆正月、四月、六月、九月間舉行 四大法會，為全寺之重要宗教活動。此外，本 寺以酥油花、壁畫、堆繡聞名於世。 ■附︰馬育祥〈塔爾寺的寺院組織和宗教活動〉 （摘錄自《塔爾寺》附錄） 塔爾寺是我國藏傳佛教格魯派（黃教）六 大叢林之一，座落在我國青海省湟中縣魯沙爾 鎮，距西寧巿西南二十五公里。所謂六大叢林 ，即西藏的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫 布寺，甘肅省的拉卜楞寺和青海的塔爾寺。由 於黃教創始人宗喀巴誕生於現在塔爾寺所在地 ，因此，塔爾寺不僅和宗喀巴具有極密切的關 係，並且成為我國藏傳佛教在西北地區的一個中心。 塔爾寺原名塔兒寺，得名於寺中大金瓦殿 內紀念宗喀巴的大銀塔。藏語稱塔爾寺為「古 本」，即十萬佛像之意。相傳宗喀巴降生時， 他的母親將胎衣埋於今日銀塔的底下。後來該 地生出一株菩提樹，枝葉繁茂，每葉上現出獅 子吼佛像一尊。「古本」一詞，藏語中通常用 以形容數量眾多，因此該地遂被稱為「古本」 ；寺建成後，也以「古本」為名。可見塔爾寺 的歷史和宗喀巴的歷史是分不開的。 宗喀巴原名貢嘎寧寶。後人尊敬他不願直 呼他的名字，稱他宗喀巴。「宗」意為湟水， 「喀」意為水濱，即「湟水濱人」的意思。他 誕生於元‧至正十七年（1357），父名倫本格 ，母名香沙阿曲。他小時就很聰明。七歲時他 的父母送他到化隆夏瓊寺的高僧噶瑪俄瑞多杰 處出家學經，取經名羅桑扎巴，學習寫讀經 典。十六歲時結伴前往西藏求學，在前後藏各 教派寺院訪師問道二十多年。學問精進，博通 顯密，著述很多，名聲大著，為全藏教徒所推 崇。當時正值薩迦派（舊教中的花教派）衰落 ，各說紛起。一般僧侶不重佛教經典，不守戒 律，而習於驕奢淫逸和崇尚邪咒，甚至以吞刀 吐火來驚世駭俗。宗喀巴立志改革，取迦當派 祖師阿底峽的宗旨，兼採各派所長，主張先顯 後密。重苦修，嚴戒律，禁止娶妻，使佛教教 義形成一個新體系，名為格魯派。他的信徒都 戴黃帽，以區別於戴紅帽的舊教徒，因此也稱 為黃帽教，就是現在人們所稱的黃教。 宗喀巴去西藏後一去不返。他的母親因為 年紀老了很想念他，於是寫信並附了一束自己 的白髮請人帶到西藏去，意思是要打動他回家 省母的念頭。但是宗喀巴為了宗教事業，始終 沒有回來，只寫了一封回信並附上自己的畫像 和一尊獅子吼佛像。他母親接信後，根據他信 中的囑托，就在這裡建了一座小塔。到了明‧ 嘉靖三十九年（1560）黃教信徒仁欽宗哲堅參 為紀念宗喀巴的誕生地，在塔前建立了一座小 寺。起初只有十餘僧人，後來逐漸發展到四、 五十人。萬曆五年（1577）他又建立了一座彌 勒佛殿，塑了一尊彌勒佛像，稱為「古本香巴 」，「香巴」即彌勒佛之意。這可說是塔爾寺 正式建寺的開始。萬曆十一年申中族昂鎖從海 南仰華寺迎請三世達賴鎖南嘉錯來寺。達賴囑 咐當時的寺院主持人宗哲堅參桑布和施主們擴 充寺院。寺院僧人各建住所，並於每年正月建 立廟會。自此，佛殿逐年增加。由於這所寺院 ，是先有塔後有寺的，故被稱為塔爾寺。 當時寺院附近居住的藏族有六個部落，即 西納族（在今湟中西拉川）、祁家族（在今齊 家川）、龍本族（在今互助縣南充台子）、申 中族、西合巴族、梅仰族。他們對寺院的修建 貢獻了大量的人力物力，例如寺中的護法神殿 （小金瓦殿）即為西納族昂鎖班九嘉木錯主持募化而修建的。 萬曆三十一年（1603）四世達賴雲丹嘉錯 從蒙古去西藏，路過塔爾寺，見寺院與民間村 莊雜處，僧俗不分，乃任命當時的寺院主持人 鄂賽爾嘉錯，為第一任法台，囑其分離僧俗， 整飭教規。這是塔爾寺有法台的開始。萬曆四 十年正月廟會時，建立了「參尼扎倉」，即顯 宗學經部門，開始了寺中的講學制度。崇禎二 年（1629）修建了三十六柱的大經堂，此後得 青海蒙、藏土司、千戶、百戶等屢次布施，寺 院更漸次擴充，宗喀巴的紀念塔也由琉璃塔改 修成了銀塔。清‧順治六年（1649）成立了「 居巴扎倉」，即密宗學經部門。康熙五十年（ 1711）成立了「曼巴扎倉」，即醫學部門。同 年，青海蒙古王公額爾德尼布施黃金一千三百 兩，白銀一萬餘兩，改修大金瓦殿的屋頂為鎏 金銅瓦。乾隆五年（1740）藏王頗羅鼐布施巨 款重修大金瓦殿，並安裝了殿脊的金鹿、金輪 、金幢等飾物。乾隆四十一年建造了寺前的如 意寶塔。嘉慶七年（1802）重修護法神殿，換 上鎏金銅瓦，形成了今日的小金瓦殿。嘉慶二 十二年建立「丁科扎倉」，即天文曆算部門。 經過幾百年的擴建和修建，塔爾寺才逐步形成 了今天擁有眾多的殿宇、經堂、佛塔和僧舍的 龐大的寺廟建築群。 寺院組織 塔爾寺原來的寺院組織可以分為行政組織 和宗教組織兩種。最高行政負責人為總法台， 總攬全寺的教育和行政事務。由本寺推選對教 義研究有心得、並有相當社會聲譽而且經濟力 量充裕的活佛充任，任期三年，也有連任七、 八年甚至十多年的。總法台下設有襄佐一人， 協助總法台管理全寺事務，任期一年。經活佛 們提出候選人，由六族甘巴等開會決定，任滿 後仍可連任。總法台下還有六族甘巴，是由六 族中每族選出一位代表，但只限六族中的喇嘛 當過僧官、翁則或吉索第巴的人才有資格。這 個機構在全寺會議中有決定各項事務的權力。 其下為吉索，即寺院的實際行政機構，稱為大 吉哇。凡全寺金錢出入、口糧籌措、各種集會 飲食的經管、各神殿香火人員的安排、印刷經 籍以及對外界的聯絡等事務，統由這個機構處 理。在這個機構中，設有吉索第巴三人，為實 際負責管理全寺事務的人，這三個人通常稱為 大老爺、二老爺、三老爺。他們處理各項事務 後要向總法台匯報。大老爺總攬全寺內部事務 ；二老爺負責對外交涉事務；三老爺負責會計 總務。在三位老爺下還有一些人員聽其指揮。 老爺的任期為三年，由一般當過僧官而辦事能 力強的喇嘛中選任。辭職或期滿連任，都由總 法台決定。吉索中除三位老爺外，還有一位管 雜務的人，通稱四老爺。另有漢文祕書一人，藏文祕書二人。 全寺的重要事務，由總法台主持，並由襄 佐、大僧官、大老爺加上六族甘巴等十人組成 的噶爾克會議討論決定。 行政組織系統表︰ ┌襄佐───┐ ┌大老爺┐ │ │ │二老爺├吉索第巴 │ │ │三老爺┘ 寺主──總法台─┤六族甘巴 ├吉索┤四老爺 │ │ │漢文秘書 └噶爾克會議┘ └藏文秘書 塔爾寺的宗教教育的總負責人也是總法 台。其下是大經堂（磋清），大經堂中設總督 察員（協敖）一人，即大僧官，負責維持全寺 紀律，指導全寺喇嘛的生活和學習，並檢查喇 嘛的犯戒行為。在舉行大廟會時，他也要巡查 維持秩序。大僧官下有身體魁梧的屬員四人， 稱為小僧官，扛著作為大僧官標誌的四楞鐵棒 ，在寺內巡行，所以也稱為鐵棒喇嘛。這是六 族甘巴從全寺喇嘛中推選出有地位、辦事比較 公正的人擔任，經總法台批准，任期一年。大 經堂中還有總引經師（翁則）一人，負責在大 經堂中領頭誦經，總引經師由熟悉各項經典的 念誦儀式和聲音洪亮的喇嘛，經推選後擔任，任期三年。 大經堂下還有四個學經部門︰(1)顯宗學經 部門，即「參尼扎倉」。是研究顯宗教義的學 經部門，也是全寺成立最早、規模最大的學經 部門。(2)密宗學經部門，即「居巴扎倉」。是 研究密宗教義的學經部門。(3)時輪學經部門， 即「丁科扎倉」。是研究天文、曆算、占卜等 的學經部門。(4)醫學部門，即「曼巴扎倉」。 是專門研究醫學、製藥技術的部門。每一學經 部門都各有法台（堪布）一人，由各該部門活 佛中推選，任期三年。負責各該部門一切行政 教育事務。顯宗學經部門的法台常由總法台兼 任。法台下有督察員（格貴）一人，引經師（ 翁則）一人，總務（業日哇）一人，任期都是 三年。每一經堂中都有郭臬管理經堂的打掃、 添油等雜務。業日哇和郭臬以下，還有若干服 務人員。大經堂是四個學經部門的全體喇嘛聚 會念經的場所，也是顯宗學經部門的經堂。 宗教組織系統表 ┌格貴（僧官） ┌大僧官（協敖） │翁則（引經師） │┌參尼扎倉──法台┤業日哇（總務） ││（顯宗學經部門）└郭皋（經堂管家） 寺主──總法台──大經堂┼┤居巴扎倉─────（組織同「參尼扎倉」） ││（密宗學經部門） ││曼巴扎倉─────（組織同「參尼扎倉」） ││（醫藥部門） │└丁科扎倉─────（組織同「參尼扎倉」） │ （時輪學經部門） └總引經師（翁則） 塔爾寺的喇嘛剃度出家後，在寺院內的宗 教教徒生活以及學經方法，都有相當嚴格的制 度和規定。小孩在五、六歲時（遠來僧人也有 一二十歲的），可以到寺院作喇嘛。到寺院以 後，先要剃髮表示出家。在寺院內隨其師父在 一起生活，師父多半是叔伯等親戚。由師父教 給字母拼音和簡單的經文，如〈堅卜卓〉（皈 依頌）、〈卓瑪〉（救度母讚）等，到十歲左 右要受沙彌戒，就算正式當了喇嘛，加入寺院 組織，每天到經堂念經。按規定到二十歲左右 還要受比丘戒，執行釋迦佛所定的二五三條戒 律。這些受戒的手續連「轉世」的活佛也必須 履行。受過比丘戒的喇嘛，所受戒律的束縛更 為嚴格。不過寺院中一生沒有受過比丘戒的喇 嘛也很多。作了正式喇嘛後，便可以依照師父 的意見或自己志願加入任何一個學經部門學經。 喇嘛入顯宗學經部門的最多。顯宗學經部 門分五大部︰(1)因明學，(2)般若學，(3)中觀學 ，(4)俱舍學，(5)戒律學。塔爾寺的學制把因明 分為五個班級，般若也為五個班級，中觀為兩 個班級，俱舍為兩個班級，戒律為一個班級， 一共十五個班級。每級一年，要十五年學完。 每班有一個「爵爾本」（班長）領導學經。學 經的方法，不是集體上課，而是每天照所規定 的時間，在自己所拜的經師家裡聽講。聽講後 按時到辯經院和同級的喇嘛討論和講辯。講辯 時要作出拍手掌或其它手勢以加強其語氣。不 論講辯哪一部經典都是依據因明學（邏輯學） 的格式互相辯駁。這種講辯既能幫助記憶，又 能深入鑽研，是一種較好的學經方法。 塔爾寺的各學經部門都把一年分為七個階 段，一般是一個月為一個階段。正月二十五日 （農曆，以下同此）到二月二十四日為春季前 階段，藏語稱「昔曲慶莫」；三月初三日到四 月初二日為春季後階段，叫「昔曲昔瑪」；四 月二十五日到五月二十四日為夏季階段，叫「 雅爾曲」；六月十五日到七月底一個半月為坐 夏階段，叫「雅爾奈」；八月十五日到九月十 四日為秋季階段，叫「端曲」；十月初一日到 十五日半個月為中等階段，叫「尼爾曲」；十 一月初五日到臘月初四日為冬季階段，叫「[裹-果+公] 曲」。如果遇到閏年則在閏月裡加中等階段十 五天，稱為閏月階段，叫「達拉曲妥」。這些 階段統稱為「曲妥」，意為在學時期。在這些 階段裡，喇嘛要集中精力學習和講辯。無論哪 一級都有一定課程，規定在這一階段學完。兩 個「曲妥」之間的時間統稱為「曲參」，意為 間歇時間。這些時間是廟會或喇嘛自由活動時 間，也可以到其他經師家裡去請教聽講。有些 必須熟讀的經籍和儀軌念誦等，必須在聽講、 講辯之後熟讀背誦，由學經部門的督察員、班 長和法台進行考試。每年年終考試及格的由寺 院予以獎勵，不及格的便要留級。也有本人認 為需要繼續學習，自請留級的。成績優秀的學 僧，每逢廟會或節日喜慶時，可以到大庭廣眾 的場合去講辯經典。如果把因明等五大部全部 學完，就稱為「噶仁巴」。以後就可以在自己 的住處博涉群經，自行研習，作考「格西」的準備。 塔爾寺的顯宗學位有兩種︰一種是作了「 噶仁巴」一、二年就可參加考試，考取後授予 「林塞」，又名「噶居巴」；一種要在作「噶 仁巴」後繼續研習七、八年到十幾年，才能參 加考試，及格的授予「多仁巴」的名義。顯宗 學業完成後，無論得「多仁巴」與否，都可以 升入「居巴扎倉」學密宗。在「居巴扎倉」研 習三至十年後可以參加密宗考試，考試及格則 授與「俄仁巴」。這種顯、密宗的「格西」學 位，名額很少，每年各考一名，考中顯宗、密 宗格西學位的喇嘛，便可以派充作本寺各學經 部門的法台，也可以自己收徒弟公開講學。在 寺院中有學術地位並受人尊敬。 密宗學經部門的學僧，除了完成顯宗學業 ，再研習密宗教義的喇嘛外，也有自小進入密 宗學經部門的學僧。但他們學的僅是作法儀軌 及熟讀密咒經典。密宗學經部門每年的學期與 顯宗學經部門相同。密宗教義研究主要有兩大 部，一部是《生起次第論》，藏名「吉忍」； 一部是《圓滿次第論》，藏名「作忍」。 時輪學經部門主要是學內時輪與外時輪相 結合的道理。外時輪實際上是學習天文曆算， 包括推算日月蝕的方法。他們也用農曆（時憲 曆）的五行、天干、地支、七曜、九宮、二十 八宿等配合推算。學期與顯宗相同。 「曼巴扎倉」專門培養醫生和製藥技術。 藏醫在診斷上有診脈、驗糞便和查痰唾等方 法。還有「穿刺放血療法」、「酥油止血療法 」等富於民族傳統的醫療方法。治法與漢醫大 致相同，有內用藥與外敷藥。藥物製作多將生 藥研成細末。還有丸藥。醫藥部門的學期與顯 宗相同，也可以考取學位，稱為「曼仁巴」，意為醫學士。 宗教活動 塔爾寺每年有四個大廟會和兩個較小的廟 會，這些廟會藏語通稱為「曼蘭」，意即祈 禱。除了宗教意義外，也還有社會經濟意義。 正月大廟會是明‧永樂七年（1409）宗喀 巴在拉薩所創行，藏語稱「卻處曼蘭」，意為 神變祈禱大會，是為格魯派所有寺院都舉行的 法會，主要是為了供養諸佛菩薩來祈禱一年的 吉利。塔爾寺的正月廟會，從農曆正月初八日 起，共十天。在這期間，大經堂、各學經部門 、各佛殿、各轉世喇嘛的寓所和各公共辦事處 ，每天都有拿「施食」香燈、學養「三寶」。 各重要經堂經常有「千供」和「百供」等（千 、百供是以一千份或一百份燈香、淨水、糧食 和乾花等在一處供養）。大經堂和各學經部門 的喇嘛每天都上殿誦祈禱經三次，各重要佛殿 也專有喇嘛誦經。大殿堂、各學經部門和各佛 殿都布置得富麗堂皇，以供信徒朝拜和一般人 士參觀。十四和十五日是正日子。十四日上午 在辯經院跳法王舞。十五日上午舉行浴佛。晚 上各學經部門、各公共辦事處和轉世喇嘛寓所 ，都有花燈供養，而以大經堂的花燈為最講究。 四月大廟會藏語稱「對慶松總」，意即三 節俱備。從四月初十日到十九日止，寺院各處 的法事、供養和布置，都和正月廟會相似。十 一日舉行「發心供養」，每個喇嘛都要在供養 的佛像前發願︰「為利益眾生而成佛」。十四 日午間跳法王舞。十五日是正日子，上午十時 在寺前山上展布大佛像，一般人稱為曬大佛。 塔爾寺共有釋迦佛像、獅子吼佛像、宗喀巴像 和金剛薩埵像四種，每次只展一種。廟會展布 佛像，一來是使信徒們瞻禮；二來是為了防蟲 蛀。展布之時，山前紮巨大帳棚，由總法台領 導眾喇嘛在寺中巡查一周，下午跳堅桑舞。晚 間大經堂、各學經部門、各神殿和轉世喇嘛寓 所，都點酥油燈數十盞至數百盞，同時把四月 規定為「淨月」，在「淨月」裡，對於戒律、 禁忌和行為要特別注意。而且念經禮佛作功德的也特別多。 六月大廟會是為了紀念釋迦牟尼降凡和彌 勒佛出世。從六月初三日起，舉行廟會八天。 寺院的布置、供養和法事與正月大廟會基本相 同外，寺院裡所有公有寶物都要在這時取出來 展布。初七日上午展布大佛像，儀式與四月廟 會相同。下午跳法王舞。初八日是正日子，上 午舉行彌勒佛轉世儀式，藏語稱「賢巴林科爾 」。這個儀式由喇嘛一人化裝彌勒佛，手拿樂 器、香爐、幢幡等，引導一百多個手持寶物的 喇嘛，在寺院四周轉一圈，轉畢仍回原處。下午跳堅桑舞。 九月大廟會從九月二十日起，共五天，規 模較小，這是為了紀念釋迦佛「三轉法輪」（ 意即講了三次經）。寺院的布置、供養和法事 ，比以前三個廟會都簡單。二十二日開放所有 佛殿及收藏寶物的所在地。二十三日跳堅桑舞。 此外還有兩個較小的廟會。一個是紀念宗 喀巴圓寂，從農曆十月二十二日起，一共九 天。寺內的布置與九月廟會相似，所誦經典著 重於對宗喀巴的祈禱和讚頌。二十五日是宗喀 巴的忌日，從那天晚上起，全寺房頂上連續點 酥油燈五個晚上，並由喇嘛在房頂上高聲反覆 念誦對宗喀巴的讚頌和祈禱詞五句；另一個是 農曆十二月二十三日到二十七日的年終祈禱， 全寺喇嘛念誦祈禱經五天，也是辭舊迎新的儀式。 塔爾寺主要活佛的簡史 阿嘉呼圖克圖 阿嘉呼圖克圖是青海大呼圖克圖之一。他 在塔爾寺的地位比其他轉世喇嘛高，是塔爾寺 寺主。「阿嘉」是藏語父親之意。相傳第一世 阿嘉是宗喀巴父親轉世，故得為寺主。他的第 一世名喜惹桑布，明末清初人，是塔爾寺的格 西，任該寺第十六任總法台，俗姓阿氏。第二 世洛桑丹悲堅贊，轉世時即稱為阿嘉佛。第三 世洛桑堅樣嘉錯，清‧乾隆三十三年（1768） 生於郭密族的賀爾加莊。幼時在塔爾寺顯宗學 經部門學習因明、中觀、般若等科。後往西藏 ，在色拉寺諸高僧處聽受顯、密諸宗。曾先後 到北京四次，歷任北京雍和宮掌印扎薩克喇嘛 ，及蒙古多倫諾爾寺掌印喇嘛。乾隆末年，被 封「禪師」、「呼圖克圖」名號。嘉慶十六年 （1811）又加封「諾門汗」名號，遂稱阿嘉呼 圖克圖。晚年回寺講學，對塔爾寺各佛殿的擴 建和修建很有功績，對寺院講學基金捐助尤 多。嘉慶二十一年圓寂。第四世名耶喜克珠， 於嘉慶二十二年轉世於郭密族賀爾加莊。幼時 在塔爾寺學習因明，二十餘歲後曾赴北京數次 ，同治七年（1868）卒於湟源。第五世名洛桑 丹白旺秀，於同治八年生，也去過北京數次， 宣統元年（1909）卒。第六世阿嘉生於宣統二 年。幼時在本寺學習因明、般若諸科，十餘歲 時曾去蒙古、北京等地。回寺後努力學習，不 問世俗，對於顯、密宗教義都很有造詣。曾任 塔爾寺總法台，提倡學習，整飭戒律，糾正了 過去寺院的頹敗風習，頗得寺院僧侶的尊崇，1948年冬卒。 賽赤呼圖克圖（即甘勒丹錫勒圖呼圖克圖） 第一世名阿旺洛錐嘉錯，於明‧崇禎八年 （1635）生於塔爾寺屬的梅仰族。幼隨其舅學 習寫讀，清‧順治九年（1652）赴西藏，入哲 蚌寺「果莽扎倉」學習五大部經，得其奧旨。 後升入拉薩下密宗學經部門，專門研究密宗， 先後獲得顯、密宗學位。曾任哲蚌寺「德揚」 、「果莽」兩扎倉堪布及下密宗學經部門堪布 與甘丹寺的「香仔法王」。康熙二十一年（ 1682）任第四十四任「甘丹墀巴」，從此尊稱 為賽赤。藏語賽赤（蒙語錫勒圖）即為金座， 為宗喀巴金座繼承者的稱呼。清聖祖玄燁請他 去北京，封為呼圖克圖。此後，他曾去東蒙傳 教，數年後返回寺院。康熙二十七年卒。第二 世名洛桑丹白尼瑪，康熙二十八年生於青海蒙 族的羊桑地方。幼時在塔爾寺學經，先後在塔 爾、佑寧、夏瓊等寺辯經、布施。乾隆初年赴 北京，清高宗弘曆命他用蒙古文翻譯大藏經《 甘珠爾》部，在新修的雍和宮內，創立顯宗、 密宗、醫學和時輪四個學經部門，並從事講 學。乾隆三十七年（1772）卒於貴德德慶寺。 第三世名阿旺華丹成勒嘉錯，於乾隆三十八年 生於大通卻藏灘。幼時赴北京，後返青海，在 塔爾、德慶兩寺學經，並往西藏巡禮。此後一 意靜修。壯年時即逝世。第四世名圖旺丹白尼 瑪，生於青海蒙旗。九歲赴北京，不久即逝 世。第五世阿旺圖丹旦白尼瑪，生於塔爾寺屬 的梅仰族。他是當時的察罕諾門汗的親兄弟， 道光初年曾赴北京，後在塔爾寺學經。道光二 十六年（1846）卒。第六世名洛桑圖丹嘉錯， 道光二十七年生於黃河南的莽拉族。幼時在塔 爾、德慶兩寺學經，咸豐末年曾赴北京，後返 青海，因西寧地方不寧，乃在黃河南德慶等寺 繼續學習五大部及密宗教義。同治十三年（ 1874）又赴北京，並在蒙古各地傳法，曾任多 倫諾爾等寺掌印喇嘛。光緒五年（1879）返青 海。後任塔爾寺總法台，提倡學習，親自講學 ，重訂塔爾寺寺僧規則，重修佛殿數處。卸任 後，於德慶寺及羅多吉扎囊拉賽康等地靜修。 光緒二十八年卒。賽赤在塔爾寺的地位僅次於 阿嘉。常住寺院為貴德德慶寺，在青海及東蒙 有直轄的寺院數處。 朝藏呼圖克圖（也譯為卻藏） 朝藏呼圖克圖是青海外呼圖克圖之一。第 一世名南結環爵爾，於明‧萬曆六年（1578） 生於青海多隆溝的卻藏村。曾在西藏哲蚌寺「 果莽扎倉」學顯宗、下密宗學經部門學密宗， 為當時西藏著名格西之一。當時甘肅河州癿藏 的韓土司派人前往西藏，請求四世達賴派高僧 去講學。後來他應聘去河州，韓土司建了一座 寺院讓他主持。以後，又到青海、蒙古等地專 事修行，很得當時俺達汗的兒子賓兔兄弟的敬 重。崇禎三年（1630）起任塔爾寺總法台八 年。崇禎十二年起任佑寧寺法台十年。在任期 內整飭學風，不遺餘力。有著述數種。清‧順 治七年（1650）卒。第二世名洛桑丹白堅參， 生於順治九年，曾在塔爾寺的顯宗和密宗學經 部門學經，後赴西藏學經。返青海後，任塔爾 寺密宗學經部門法台。康熙十九年（1680）被 封為呼圖克圖。康熙三十五年起連任塔爾寺總 法台十七年。在任期內提倡學習，整飭戒律， 興修擴建殿堂，成績顯著。康熙六十一年七世 達賴住塔爾寺時，被聘為經師。雍正元年（ 1723）因參與青海羅卜藏丹津的反清活動，被 清軍處死，年七十一歲。第三世名阿旺圖丹旺 秀，雍正三年生於佑寧寺附近的恰記溝。乾隆 七年（1742）前往西藏求學，在哲蚌寺的「果 莽扎倉」學經。並在七世達賴和當時的「甘丹 墀巴」阿旺卻典處聽受密法，深得七世達賴的 器重，給予「阿奇圖諾門汗」封號。乾隆十三 年返青海，任佑寧寺法台。乾隆十七年至二十 七年、四十二年至四十五年曾兩次出任塔爾寺 總法台，建樹頗多。第四世名洛桑圖丹達結， 生於乾隆六十年，卒於咸豐十一年（1861）。 第五世名洛桑圖丹些珠尼瑪，生於咸豐九年， 曾赴西藏學經，返青海後又隨郭莽喇嘛聽受密 法，並在大通、互助兩縣傳授佛教教義，深受 藏、蒙、土族信徒信仰。 賽多呼圖克圖 賽多呼圖克圖是青海外呼圖克圖之一，是 塔爾寺地位較高的喇嘛。明‧萬曆時，土族高 僧阿旺成勒加錯曾隨三世達賴去蒙古。三世達 賴圓寂後，又隨四世達賴到西藏，把平生化募 的資財布施拉薩小昭寺，作為蓋屋頂金瓦之 用。金頂修成後，四世達賴給以「賽多諾門伊 增」名號。藏語「賽多」，即金頂的意思。他 後來又到青海、蒙古，深得俺達汗子孫敬重。 固始汗平定青海後，其子岱青巴圖爾又拜他為 師，聽受佛教教義多年。八十五歲卒，是為第 一世。第二世名洛桑成勒南結，清‧順治元年 （1644）生於河州癿藏，曾赴西藏哲蚌寺學 經。取得學位後，返青海傳教。康熙二十一年 （1682）卒。第三世名阿旺丹白堅參，康熙二 十二年生於青海蒙旗，十二歲時入藏學經，因 水土不服返青。後入塔爾寺顯宗學經部門學經 ，取得第一屆「多仁巴」學位。雍正十年（ 1732）又赴西藏，在各寺廣行布施。乾隆十一 年（1746）起任塔爾寺總法台四年，曾重修大 金瓦殿殿頂，為寺院置備佛像及法物頗多。乾 隆二十六年卒。第四世不詳。第五世名耶喜圖 丹旺秀，乾隆五十一年生於青海湖附近的吉 隆。十五歲入塔爾寺顯宗學經部門學經，嘉慶 九年（1804）去西藏，入哲蚌寺「果莽扎倉 」學經九年。嘉慶十八年考取三大寺「拉然巴 格西」學位。回青海後，任廣惠寺法台及塔爾 寺密宗學經部門堪布。嘉慶二十五年任塔爾寺 總法台，在任期內曾創建時輪學經部門，及倡 刻宗喀巴師徒三人全集。道光十九年（1839） 卒。第六世名洛桑曲稱嘉錯，道光二十五年生 ，曾在塔爾寺顯宗學經部門學經，對經典、文 學都頗有修養，同治五年（1866）任塔爾寺密 宗學經部門法台。卸任後，赴黃河南柴達木一 帶傳教化緣。自同治十年起，連任塔爾寺總法 台十三年。他對整頓寺規和修繕佛殿都很有成 績。光緒九年（1883）赴蒙古、北京等地傳教 ，光緒十七年任夏瓊寺法台。卸任後，回塔爾 寺專事著述，並續修《塔爾寺志》。晚年喜飲 酒。光緒三十四年十三世達賴來寺，責其不守 戒律，遂引起塔爾寺內鬨。他不得不避居寺外 靜房，當年去世。賽多在塔爾寺的地位僅次於 阿嘉、賽赤。深得蒙族信徒信仰。 ■ 〔參考資料〕 李志武、劉勵中合編《塔爾寺》。 |
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