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| 2019/08/17 04:27:24瀏覽120｜回應0｜推薦2 | |
| ◎圓覺經 一卷。唐‧罽賓沙門佛陀多羅譯。具名《 大方廣圓覺修多羅了義經》，又作《大方廣圓 覺經》、《圓覺修多羅了義經》、《圓覺了義 經》。收在《大正藏》第十七冊。是唐、宋、 明以來教（賢首、天台）、禪各宗盛行講習的經典。 此經譯者的生平事蹟不詳。據《開元釋教 錄》卷九說（大正55‧565a）︰「沙門佛陀多 羅，唐云覺救，北印度罽賓人也，於東都白馬 寺譯《圓覺了義經》一部。此經近出，不委何 年；（中略）但真詮不謬，豈假具知年月耶﹖ 」《續古今譯經圖紀》、《貞元新定釋教目錄 》卷十二也同此記載，認為此經譯出的年月有 疑問。又宗密《圓覺經大疏》卷上之二說（卍 續14‧238下）︰ 「北都藏海寺道詮法師《疏》又云︰羯濕彌 羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年（693）龍集 癸巳，持於梵本方至神都，於白馬寺翻譯，四 月八日畢。其度語、筆受、證義諸德，具如別 錄。不知此說本約何文﹖素承此人學廣道高， 不合孟浪。（中略）然入藏諸經，或失譯主， 或無年代者亦多，古來諸德皆但以所詮義宗定其真偽矣。」 同《疏鈔》卷四之上又說（卍續14‧563 下）︰「言龍集者，有釋云高宗大帝，（中略 ）此說恐謬︰（中略）長壽年是則天之代，然 今亦未委其指的也，待更尋檢。疏具如別錄者 ，復不知是何圖錄，悉待尋勘。」可見古德對 此經的翻譯記載多有所疑，但都相信其真詮不 謬，而並致其篤信之忱。 此經的內容，是佛為文殊、普賢等十二位 菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。全經一 般分作序、正、流通三分。 初，序分，敘述佛入於神通大光明藏三昧 ，諸佛眾生清淨寂滅平等圓滿不二所現淨土， 有文殊師利等十二大菩薩為上首的十萬大菩薩 眾，皆入此三昧，住於如來平等法會。 次，正宗分，敘佛因文殊師利等十二大菩 薩次第請問，而依次宣說圓覺的義理和觀行， 即分十二章，每章先以長行問答說法，後以偈 頌重宣其義。其中︰ (1)文殊章︰是一經的宗趣所在。宣說有大陀 羅尼──圓覺法門，流出一切清淨真如、菩提 、涅槃及波羅蜜。顯示佛菩薩的因行果相都不 外乎修證本有的圓覺道理。以下各章即說其觀行。 (2)普賢章︰說示圓覺境界的修行方便，遠離 一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺。 (3)普眼章︰說示修習圓覺，應當正念遠離諸 幻，先依奢摩他行，堅持淨戒，宴坐靜觀身心 幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清淨， 覺性平等不動。 (4)金剛藏章︰說示圓覺本性平等不壞，眾生 有思惟心不能測度如來境界，故應先斷無始輪迴根本。 (5)彌勒章︰說示愛欲為輪迴根本，一切眾生 由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依 事理二障而現深淺。應發大願，求善知識，漸 斷諸障，證大圓覺。 (6)清淨慧章︰說示圓覺自性本無取證，但於 除滅一切幻化修證位中，有凡夫隨順覺性、菩 薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性 、如來隨順覺性諸位差別。 (7)威德自在章︰說示修行的方便，依著眾生 的根性而有三種差別︰{1}奢摩他，{2}三摩缽提 ，{3}禪那。此三法門若得圓證，即成圓覺。 (8)辯音章︰說示單修奢摩他或三摩缽提或禪 那一法，乃至或先或後齊修二法乃至三法等二 十五種清淨定輪的修行方法。 (9)淨諸業障章︰說示覺性本淨，但由眾生從 無始以來，妄執有我、人、眾生、壽命，認四 顛倒為實我體，妄生瞋愛，生妄業道，不能入於清淨覺海。 (10)普覺章︰說示欲求圓覺，應除作、任、止 、滅四種病相，以及去除諸病，求證圓覺之道。 (11)圓覺章︰說示修行大圓覺者，長期、中期 、下期三種安居的方法，以及修習奢摩他、三 摩缽提、禪那三觀等方便。 (12)賢善首章︰說示此經名《大方廣圓覺陀羅 尼》，亦名《修多羅了義》等五名，並信聞受 持此經的功德利益等。此章通行本中只有長行 問答說法，未有偈頌重宣其義，比起以前十一 章來文體似欠完整。 近世日本‧松本文三郎氏偶獲古來本《圓 覺經》下卷一帖，見此〈賢善首章〉佛說至「 汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸 外道惱其身心令生退屈」句下，有「爾時世尊 欲重宣此義而說偈言︰賢善首當知，（中略） 護是宣持者，無令生退屈」一一三字，這實是 此經已脫佚的文字可知（見日本《續藏經》第 二編乙第二十三套第四冊〈圓覺經佚文〉）。 由於現存最古的此經註疏唐‧宗密《大疏》、 《略疏》中均皆缺此文句看來，可知這一段文 字是在西元九世紀初宗密撰疏以前即已脫落了的。 又最後〈賢善首章〉一般即為此經的流通 分，或又以此章後段從（大正17‧922a）「爾 時會中有火首金剛」起至經末止，敘述諸金剛 、天王、鬼王等眾護祐持是經人等為流通分。 此經在經錄中被列於大乘修多羅藏，後世 更收入華嚴部。這是由於此經所說（大正17‧ 913b）「圓覺流出一切清淨真如、菩提、涅槃 及波羅蜜」、（大正17‧913c）「如法界性究 竟圓滿遍十方故」（〈文殊章〉），又說（大 正17‧914a）「一切眾生種種幻化皆生如來圓 覺妙心」（〈普賢章〉），（大正17‧921c） 「是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說」（ 〈賢善首章〉），這都合乎華嚴宗圓攝一切諸 法、直顯本來成佛的圓教旨趣。因此唐‧宗密 禪師認為此經「分同華嚴圓教」，後世學人都 列之於華嚴部類。又此經在禪門中也傳習甚廣 ，即因此經顯示的修行方便，處處與禪法相 合。經中所說（大正17‧914a）︰「遠離一切 幻化虛妄，（中略）心如幻者亦復遠離，遠離 為幻亦復遠離；離遠離幻亦復遠離，（中略） 知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次」（〈 普賢章〉），（大正17‧915c）「何況能以有 思惟心，測度如來圓覺境界」（〈金剛藏章〉 ）、（大正17‧917a）「無取無證，於實相中 實無菩薩及諸眾生」、（大正17‧917a）「修 多羅教如標月指，（中略）了知所標，畢竟非 月」（〈清淨慧章〉），以及奢摩他、三摩缽 提、禪那三種禪法及二十五種清淨定輪，乃至 遠離作、止、任、滅四種禪病（七至十一章） ，這些教旨都適用於禪門修學，因而此經在叢 林中盛行流傳。經中最後並稱（大正17‧921c ）「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟， 亦攝漸修一切群品」，後世學人也即稱此經為大乘頓教。 至於此經在教禪之間的盛行弘傳，實倡始 於唐‧圭峰宗密禪師（780～841），即宗密上 承賢首（法藏）、清涼（澄觀）的華嚴教系， 又承荷澤（神會）、荊南（惟忠）、遂州（道 圓）的南宗禪系，對於此經極為欣契，自稱（ 卍續14‧217上）「禪遇南宗，教逢斯典，一 言之下心地開通，一軸之中義天朗耀」（《圓 覺經大疏》序），而殷殷致力於此經的弘闡。 所著有《圓覺經大疏》十二卷、《大疏鈔》二 十六卷、《略疏》四卷、《略疏鈔》十二卷、 《大疏科》三卷、《道場證義》十八卷，精詳 地顯發了此經的義蘊。此外，他還著有《圓覺 經禮懺略本》四卷、《圓覺經道場六時禮》一 卷等（見《義天錄》〈海東有本見行錄〉）。 宗密在《圓覺經大疏鈔》卷一之下中自稱（卍 續14‧445上）︰ 「此經具法性、法相、破相三宗經論，南北 頓漸兩宗禪門，又分同華嚴圓教，具足悟修門 戶，（中略）宗密遂研精覃思，竟無疲厭；後 因攻華嚴大部，清涼廣疏，窮本究末，又遍閱 藏經，凡所聽習諮詢討論披讀，一一對詳圓覺 ，以求旨趣；（中略）率愚為《疏》，至（長 慶）三年（823）夏終，方遂終畢。」 於此顯示宗密著《疏》的內容和他教禪兼 弘的宗旨。因此在華嚴和禪宗盛行的當時，由 於宗密的弘揚，致使此經廣行流傳。而宗密的 疏鈔即為後世學人依憑的要籍。 在宗密以前，此經的著疏已有四家，即唐 京報國寺惟[上殼下心]《疏》一卷、先天寺悟實《疏》 二卷、薦福寺堅志《疏》四卷、北都藏海寺道 詮《疏》三卷。宗密當時皆反覆研味，認為（ 卍續14‧239上）「各有其長，[上殼下心]邈經文，簡 而可覽；實述理性，顯而有宗；詮多專於佗詞 ，志可利於群俗。」（《圓覺經大疏》卷上之 二）此外宗密又聞江淮間也另有疏流行，但未 親見（同《疏鈔》卷四之上）。自宗密疏出， 文義精朗，以上各疏即均晦佚無傳（見清遠《 圓覺經略疏鈔隨文要解》）。 宗密以後，至十一世紀間，賢首宗學者杭 州慧因寺淨源，曾據宗密的《道場修證儀》刪 訂為《圓覺經略本道場修證儀》一卷，用以便 於修習。十二世紀間，毗陵華嚴寺觀復撰有《 圓覺經鈔辯疑誤》二卷，以勘定當時《疏鈔》 刊行本的錯誤。隨後有西蜀龍翔寺復庵道輝撰 《圓覺經類解》八卷，經鏡庵行霆加以修訂行 世。至宋孝宗則以禪學思想撰《御注圓覺經》 二卷。毗陵華嚴寺清遠撰《圓覺經疏鈔隨文要 解》十二卷。又當時教禪一致的風氣流行，於 時有龍江章江禪院如山撰《圓覺經略疏序注》 一卷。此外尚有德素撰《玄議》二卷、法圓撰 《經解》二卷、道璘撰《地位章》一卷、《三 觀扶宗息非》一卷等（均見《義天錄》）。 又天台宗徒有秀州竹庵可觀撰《圓覺手鑑 》一卷、澄覺神煥撰《疏》二卷、景德寺居式 撰《疏》四卷、慈室妙雲撰《直解》三卷、柏 庭善月撰《略解》一卷（見《佛祖統紀》卷十 四至卷十八）。十三世紀間，苕水古雲元粹依 天台教觀，參考神煥、居式、可觀、慈室諸《 疏》，並據宗密《疏鈔》撰《集注》二卷，其 中保存了已經散佚的天台諸家的註解。潼川居 簡序此書云（卍續16‧1下）︰ 「圭峰發明此經，造疏數萬言，（中略）由 唐至今，廣略並行，西南學徒，家有其書，於 戲盛哉。江淮荊蠻稍若不競，天台再造於五季 亂離之際，鼓行吳越間，作者輩出，巉然見頭 角，由是二家之言，肝膽楚越，咫尺雲壤。」 於此可見台、賢兩宗學人並重此經而見解 各別。稍後又有台州崇善教寺智聰撰《心鏡》 六卷、居士周琪撰《夾頌集解講義》十二卷， 這都是闡述教禪一致的理解之作。 至十七世紀以來，有武林陸通律寺寂正撰 《要解》二卷、憨山德清撰《直解》二卷、二 楞庵通潤撰《近釋》六卷、居士焦竑撰《精解 譯林》二卷（現存上卷）、禪宗羅峰弘麗撰《 句釋正白》六卷、賢首宗徒通潤撰《折義疏》 六卷、淨挺撰《圓覺連珠》一卷等。這是由於 宋、明以來佛教界形成禪教融會的風氣，而此 經乃契其機，因而講述頗盛。 此經從唐以來，在朝鮮半島甚為流行，據 《義天錄》〈有本見行錄〉，可知當時（1090 ）尚傳存有堅志《疏》，以及宗密、淨源、大 軻、德素、法圓、善聰、仲希、道璘等疏著， 其中以宗密的《疏鈔》流傳最廣。同時此經在 日本禪教間也盛行傳持，著名的註疏有鳳潭的 《集注日本決》五卷、普寂的《義疏》二卷、 大內青巒的《講義》一卷、湯次了榮的《研究》一卷等。（高觀如） ■附︰太虛〈圓覺經經義提示〉（摘錄自《圓覺經略釋》） 甲、〔託本在佛〕 託本如云根據點、出 發點之意。此經以佛果之境界，為經義之根據 ；雖所談者周攝於萬法，而根據則在於佛果。 何以見之﹖如〈文殊章〉云︰「無上法王有大 陀羅尼名為圓覺。」此圓覺為無上法王所有， 故知全經託本，惟在佛果。又如〈普賢章〉云 ︰「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。 」〈普眼章〉云︰「欲求如來淨圓覺心。」〈 金剛藏章〉云︰「測度如來圓覺境界。」〈彌 勒章〉云︰「願我今者住佛圓覺。」〈圓覺章 〉云︰「信佛祕密大圓覺心。」〈賢善首章〉 云︰「是經惟顯如來境界」等，在在可見。他 經立說，或依於心，或依眾生，五陰、六塵， 乃至或依般若。此經則依於佛地心境，此為第一重應知之義。 乙、〔被機在頓〕 佛說法皆對機，此經 為何等機耶﹖乃被頓機。大略頓機有二︰一者 ，對漸為頓，謂漸機修學小乘，然後迴向大乘 ，頓機則直入大乘。二者，頓時成佛為頓，謂 利根人，不但不從小向大，乃至菩薩因地亦不 須經過，只一聞佛乘，即能超凡入如來地；此 種直超佛果，乃大乘中之頓機。本經所被，重 在後者。何以見之﹖如〈文殊章〉云︰「知是 空花，即無輪轉。」〈普賢章〉云︰「知幻即 離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」〈清 淨慧章〉云︰「居一切時不起妄念，於諸妄心 亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯 真實。」〈賢善首章〉云︰「是經名為頓教大 乘，頓機眾生從此開悟。」又如經言︰「亦攝 漸修一切群品，譬如大海，不讓小流。」則知 本經正被在頓，旁亦攝漸。彼聞經而先獲理解 ，漸事行修者，固無所礙；但不若頓入頓超者 之受益，乃為此經正被之機耳。 丙、〔注重在行〕 佛學有境、有行、有 果。境者，知識之對象；行者，實地之修習； 果者，功效之確證。三者雖有偏重，決無偏廢 ；非如世間講學，只求知解，不求效果。故佛 經有注重在境而多分說境者；有注重在行若果 ，而多分說行說果者；亦有平均說之者。此經 則特重於行，雖說境而明境在行，雖說果而明 行之果。如文殊請問如來本起因地法行，其所 對境，乃起行之因地可見。〈普賢〉、〈普眼 〉二章，全明修行。他如說行位、行法、行過 患、行方便等，皆可見注重在行。此從正面而 言。又從反面亦可見此經不重知解︰如〈金剛 藏章〉云︰「猶如空花，復結空果，展轉妄想 ，無有是處。」〈淨諸業障章〉云︰「無令求 悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤，降伏煩 惱」等。尤有進者，經名圓覺，而十二菩薩中 有圓覺菩薩，此菩薩所問，乃為入手方便，從 中可見此經不特注重在行，尤特別注重入手方便之行。 上來略以三條提示，則此經全部之義，已 如網在綱，有條不紊。 ■〔參考資料〕 圓瑛《圓覺經講義》；《經典研究 論集》（《現代佛教學術叢刊》{91}）。 |
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