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| 2019/07/24 04:31:44瀏覽128｜回應0｜推薦4 | |
| ◎菩提僊那（梵Bodhisena；704～760） 又作菩提仙那。意譯覺軍。南天竺（一說 中天竺迦毗羅衛國）人，為婆羅門種，俗姓婆 羅遲。神情湛寂，氣宇明敏。遙聞五台山文殊 菩薩靈應而來中國。其時，日本遣唐使多治比 真人廣成及留學僧理鏡等入唐，邀請師東渡， 師慨然允諾，於開元二十三年（735，一說十 八年）與道璿及林邑國佛哲赴日，歷經艱難， 而於聖武天皇天平八年（736，一說十八年或 十九年）抵達日本。其後，奉詔入京，住大安 寺，常諷誦《華嚴經》。天平勝寶三年（751 ，一說二年）任僧正，四年東大寺大佛落成， 應行基等之推舉為「開眼供養」導師。後復奉 敕與良辨、行基等人創建近江石山寺。天平寶 字四年，西向念阿彌陀佛而示寂，享壽五十 七。世稱婆羅門僧正、菩提僧正，或單稱菩 提。門人有春然、修榮等。 ■〔參考資料〕 《南天竺婆羅門僧正碑》；《元亨 釋書》卷十五；《大安寺菩提傳來記》；《遊方記抄》 （七）〈唐大和上東征傳〉。 ◎菩提達摩（梵Bodhidharma；﹖～536，一說528） 通稱達摩，是中國禪宗的初祖。他生於南 印度，婆羅門族，出家後傾心大乘佛法。梁‧ 普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自 印度航海來到廣州，從這裏北行至魏，到處以 禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築 的精美，自言年已一五０歲，歷遊各國都不曾 見過，於是「口唱南無，合掌連日」（《洛陽伽藍記》卷一）。 達摩抵魏，遊嵩山少林寺，在那裏獨自修 習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧 可二沙門禮見達摩，並親近和供養四、五年。 達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《 楞伽經》授與慧可說︰「我看中國人的根器於 此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。」 隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為傳 說式的人物。首先是傳說達摩到金陵（今南京 ）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝 王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多 ，他很自負地詢問達摩︰「我做了這些事有多 少功德﹖」達摩卻說︰「無功德。」武帝又問 ︰「何以無功德﹖」達摩說︰「此是有為之事 ，不是實在的功德。」武帝不能理解，達摩即 渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出 土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐 ‧宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。後來禪宗 著名的《碧巖錄》把它作為第一則「頌古」流 傳。以後，它便成為禪門眾所周知的公案了。 達摩晚年的事蹟，各傳都未明確記載。後 人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜陽 縣），但又傳魏使宋雲自西域回國時遇達摩於 蔥嶺。達摩手攜隻履翩翩獨逝。所以又有「隻履西歸」的傳說。 達摩的禪法，據敦煌出土資料，古來作為 達摩學說而傳的許多著述之中，只有「二入四 行說」似乎是達摩真正思想所在。唐‧淨覺《 楞伽師資記》的〈達摩傳〉中有「略辨大乘入 道四行」，由達摩弟子曇林記錄而傳出。據曇 林的序文說，他把達摩的言行集成一卷，名為 《達摩論》；而達摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義 》一卷，亦名為《達摩論》。這兩論文理圓淨 ，當時流行很廣。 現在一般作為達摩學說的有《少室六門集 》上下二卷，即︰〈心經頌〉、〈破相論〉（ 一名〈觀心論〉）、〈二種入〉、〈安心法門 〉、〈悟性論〉、〈血脈論〉六種。還有敦煌 出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無 心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》（一名 《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪 門攝要》上下二卷，日本‧鈴木大拙校刊《少 室逸書》所收關於達摩諸論文。這些著述內容大致都差不多。 達摩「二入四行」的禪法，是以「壁觀」 法門為中心。唐‧宗密《禪源諸詮集都序》卷 上之二載（大正48‧403c）︰「達摩以壁觀教 人安心云，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁， 可以入道，豈不正是坐禪之法﹖」所謂二入是 「理入」和「行入」，理入是屬於教的理論思 考，行入是屬於實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。 理入和行入的名稱，見於北涼所譯《金剛 三昧經》〈入實際品〉第五。但《金剛三昧經 》說的理入是「覺觀」，而「壁觀」是達摩傳 出的獨特禪法。道宣在《續高僧傳》卷二十〈 習禪篇〉末對達摩禪法的評價說（大正 50‧ 596c）︰「大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如巿。」 壁觀禪法的特點在於「藉教悟宗」，即啟 發信仰時不離聖教的標準，構成信仰以後教人 「不隨於文教」，即不再憑藉言教的意思。二 入之中以理入為主，行入為助。 後世佛教以「教外別傳、不立文字」為達 摩禪法的標誌，因它直以究明佛心為參禪的最 後目的，所以又稱禪宗為「佛心宗」。又有人 因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因 而稱它為「楞伽宗」。 達摩的師承已無可考，後人為追溯傳統遂 有種種說法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為 初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。神 會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖 ，主張自達摩──慧可──僧璨──道信── 弘忍──慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇 曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說 法。唐‧智炬《寶林傳》（成於801年）以印 度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，繼以婆舍 斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十 八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《 祖堂集》（成於952年）、永明延壽《宗鏡錄 》（成於957年）所繼承，又為宋‧道原《景 德傳燈錄》（成於1004年）和契嵩《傳法正宗 記》（成於1061年）所依用，後來即成為禪宗的正統說。 達摩的弟子有慧可、道育、僧（一作「道 」）副和曇林等。 道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩 四、五年，是達摩最初及門弟子之一。他從達 摩學了禪法，專重個人內心修持而少對人講 說。他的事蹟已不明，只有《景德傳燈錄》卷 三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、 尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說，可 以想見其禪學程度之一斑。 僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達摩剃度 的弟子。南齊‧建武（494～497）年間住鍾山 （今南京）定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景 ，趁蕭淵藻出鎮蜀部（今四川）時隨從入蜀， 因而使禪法流行四川。後來又回金陵（今南京 ），普通五年（524）寂於金陵開善寺，年六十一歲。 曇林自稱是達摩的弟子，曾記錄過達摩的 「二入四行說」。〈慧可傳〉中稱他為林法 師。北魏‧永平元年至東魏‧武定元年（508 ～543）之間，他在洛陽和鄴都參與譯經事業 ，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗 目智仙等譯場任筆受，是當時參加譯經的重要 人物。他博學善講，在鄴都常講《勝鬘經》。 周武滅法期間，他與慧可共同護持經典，被砍 掉一臂，人稱「無臂林」。曇林早年雖曾親近達摩，但 他以禪法與義學並重，因此後世所傳達摩臨終對在側弟 子們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇 林。曇林在傳承達摩禪法上 所記的《略辨大乘入道四行（觀）》於中國禪 學史上留下了不朽的業績。（林子青） 菩提達磨 ◎附一︰湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十九章（摘錄） 魏世禪師以菩提達摩為有深智慧，而其影 響亦最大。達摩稱為中國禪宗之初祖。唐代時 晚出禪宗史記，所敘達摩平生，不可盡信。茲 姑不詳辨。惟今日所存最可據之菩提達摩史記 有二。一為楊衒之《洛陽伽藍記》所載。一為 道宣《續僧傳》之〈菩提達摩傳〉。楊衒之約 與達摩同時，道宣去之亦不遠。而達摩之學說 ，則有曇琳所記之〈入道四行〉。此文為道宣 引用。知其在唐初以前即有之，應非偽造。茲 據此諸書，略述菩提達摩之平生及學說如下。 菩提達摩者，南天竺人，或云波斯人。神 慧疏朗，聞皆曉悟。志存大乘，冥心虛寂，通 微徹數，定學高之。其來中國初達宋境南越，末又北度至魏。 在洛見永寧寺之壯麗，自云年百五十歲， 歷涉諸國，靡不周遍。而此寺精麗，遍閻浮所 無也。極佛境界，亦未有此。口唱南無，合掌 連日。又嘗見洛陽修梵寺金剛，亦稱為得其真 相。達摩先遊嵩洛。或曾至鄴。隨其所止，誨 以禪教。常以四卷《楞伽》授學者，以天平年 （534～537）前滅化洛濱。或云，遇毒卒。（中略） 菩提達摩以四卷《楞伽》授慧可曰︰「我 觀漢地，惟有此經。仁者依行，自得度世。」 可禪師每依此經說法，那、滿等師，常齎四卷 《楞伽》以為法要。可師後裔，盛習此經。達 摩一派，因稱為楞伽師。按《續僧傳》〈法[冷-令+中] 傳〉云，[冷-令+中]先於三論師慧暠聽《大品》、三論 、《楞伽》。又以《楞伽》奧典，沈淪日久，所在追訪。 「又遇可師親傳授者，依『南天竺一乘宗』 講之。（中略）其經本是宋代求那跋陀羅三藏 翻，慧觀法師筆受。故其文理克諧，行質相 貫。專唯念慧，不在話言。於後達摩禪師傳之 南北，忘言忘念，無得正觀為宗。後行中原， 慧可禪師，創得綱紐，魏境文學，多不齒之。 領宗得意者，時能啟悟。」 據此達摩一脈，宗奉宋譯《楞伽》。其學 頗與時人不同。因遭譏議。慧可後裔亦自知其 法頗與世異。其講《楞伽》，謂依「南天竺一 乘宗」，則知當世講者，或有不依此宗者。又 〈法[冷-令+中]傳〉敘《楞伽》師承，謂有遷禪師出《 疏》四卷，尚德律師出《入楞伽疏》十卷，均 「不承可師，自依《攝論》。」則「依《攝論 》」者「不承慧可」，亦即非「依南天竺一乘 宗」也。故此「南天竺一乘宗」者，自有其玄 旨，與遷禪師等之依《攝論》者不同。而其玄 旨何在，大為可注意之事。 「南天竺一乘宗」即上承《般若》法性之 義。何以言之。南天竺者，乃龍樹空王發祥之 域。佛法自大眾部之小空，以至《般若》之大 空，均源出南印度。達摩據《續傳》本南天竺 人，故受地方學風之影響。龍樹之學，出於《 般若》。掃盡封執，直證實相。此大乘之極 詣。不但與小乘執有者異趣，且與大乘言有者 亦殊途。《續僧傳》〈習禪篇〉論僧稠與達摩 兩宗之禪法曰︰「然而觀彼兩宗，即乘之二軌 也，稠懷念處，清範可崇。摩法虛宗，玄旨幽 賾。可崇則情事易顯。幽賾則理性難通。」《 續傳》言僧稠習《涅槃》聖行，四念處法。此 謂稠師依《涅槃經》〈聖行品〉所載四念處法 以修心。《涅槃》雖為大經，而四念處法則原 為小乘最勝之方便。僧稠特重四念處法，故與 達摩取法於大乘虛宗者不同。故曰，即乘之二 軌也。四念處法，觀身、觀受、觀心、觀法， 其階藉所由，步驟井然。故情事甚顯，而易於 遵行。大乘虛宗，以無分別智，無所得心，悟 入實相。依此正觀，立證菩提。故其旨玄妙幽 賾。由常人視之，其理難通，必領宗得意，乃能啟悟也。 《楞伽經》者，所明在無相之虛宗。雖亦 為法相有宗之典籍。但其說法，處處著眼在破 除妄想，顯示實相。妄想者如諸執障，有無等 戲論。實相者體用一如，即真如法身，亦即涅 槃。菩提達摩主行禪觀法，證知真如。因須契 合無相之真如，故觀行在乎遣蕩一切諸相。必 罪福並捨，空有兼忘。必心無所得，必忘言絕 慮。故道宣論又有曰︰ 「屬有菩提達摩者，神化居宗，闡導江洛。 大乘壁觀，功業最高。（中略）審其所慕，則 遣蕩之志存焉。觀其立言，罪福之宗兩捨。詳 夫真俗雙翼，空有二輪，帝網之所不拘，愛見 莫之能引。靜慮籌此，故絕言乎。」 達摩所修大乘禪法，名曰壁觀。達摩所證 ，則真俗不二之中道。壁觀者喻如牆壁，中直 不移，心無執著，遣蕩一切執見。中道所詮， 即無相之實相。以無著之心，契彼真實之理。 達摩禪法，旨在於此。 然所謂契者，相應之謂。不二則相應。彼 無著之心，與夫真實之理，本無內外。故達摩 又拈出心性一義。心性者，即實相，即真如， 即涅槃，並非二也。密宗曰，達摩但說心。心 性一義，乃達摩說法之特點。而與後來禪宗有最要之關係。（中略） 菩提達摩以四卷《楞伽》授學者。大鑒慧 能則偏重《金剛般若》。由此似若古今禪學之 別在法相與法性。然而不然。達摩玄旨，本為 《般若》法性宗義。在史實上，此有六證。(1) 攝山慧布，三論名師，並重禪法。於鄴遇慧可 ，便以言悟其意。可曰，法師所述，可謂破我 除見，莫過此也。(2)三論師興皇法朗教人宗旨 ，在於無得。達摩所教《楞伽》，亦以「忘言 忘念無得正觀為宗」。(3)道信教人念《般若》 。(4)法融禪師，受學於三論元匠茅山大明法 師。而禪宗人認融為牛頭宗初祖。此雖不確， 然《三論》與禪之契合可知。(5)慧命禪師，曾 著《大品義章》。其所作〈詳玄賦〉載於《廣 弘明集》中。而禪宗之《楞伽師資記》，誤以 為僧璨所作。可見宗《般若經》之慧命，與楞 伽師之僧璨，義理上原少異致。(6)法[冷-令+中]，楞伽 師也。然初學於三論宗安州慧暠，後學慧可之《楞伽經》義。 據上六事，可知北方禪宗與攝山三論有默 契處。二者均法性宗義，並崇禪法。達摩禪法 得廣播南方，未始非已有三論之流行為之先容 也。且般若經典由於攝山諸師，而盛行於南 方。禪宗在弘忍之後，轉崇《金剛般若》，亦 因其受南方風氣之影響也。再者達摩原以《楞 伽經》能顯示無相之虛宗，故以授學者。其後 此宗禪師亦皆依此典說法。然世人能得意者少 ，滯文者多。是以此宗後裔每失無相之本義， 而復於心上著相。至四世之後，此經遂亦變成 名相。於是哲人之慧一變而為經師之學，因而 去達摩之宗愈遠。《金剛般若》者言簡意深。 意深者謂其賅括虛宗之妙旨。言簡者則解釋自 由而可不拘於文字。故大鑒禪師捨《楞伽》而 取《金剛》，亦是學問演進之自然趨勢。由此 言之，則六祖謂為革命，亦可稱為中興。革命 者只在其指斥北宗經師名相之學。而中興者上 追達摩，力求「領宗得意」，而發揚「南天竺 一乘宗」本來之精神也。 ◎附二︰印順《中國禪宗史》第一章第一節（摘錄） 菩提達摩，簡稱達摩。在後代禪者的傳說 中，也有不同的名字。神會（762卒）的《菩 提達摩南宗定是非論》（此下簡稱《南宗定是 非論》），也是稱為菩提達摩的。神會引〈禪 經序〉來證明菩提達摩的傳承，如《神會和尚 遺集》（此下簡稱《神會集》，依民國五十七 年新印本）所說，神會是以〈禪經序〉的達摩 多羅為菩提達摩的。因為這樣，在傳說中，或 稱為菩提達摩，或稱為達摩多羅。774年頃作 的《歷代法寶記》，就綜合而稱為菩提達摩多 羅。這是傳說中的混亂糅合，並非到中國來傳 禪的菩提達摩，有這些不同的名字。菩提達摩 與達摩多羅，被傳說為同一人。達摩多羅或譯 為達磨多羅，菩提達摩也就被寫為菩提達磨 了。 Dharma，古來音譯為達摩（或曇摩）。 譯為達磨，是始於宋‧元嘉（430前後）年間 譯出的《雜阿毗曇心論》。《雜阿毗曇心論》 是達磨（即曇摩）多羅──法救論師造的。曇 磨多羅論師與達摩多羅禪師，也有被誤作同一 人的。如梁‧僧祐（518 卒）《出三藏記集》 卷十二〈薩婆多部記目錄序〉，所載（北方） 長安齊公寺所傳，仍作曇摩多羅（禪師），而 僧祐（南方）《舊記》所傳五十三人中，就寫 作達磨多羅了（大正55‧89a）。神會（在北 方）還寫作達摩多羅與菩提達摩，而神會下別 系，與東方有關的（781撰）《曹溪別傳》， 就寫作達磨多羅。洪州（馬大師）門下（801 ）所撰，與江東有關的《雙峰山曹侯溪寶林傳 》（此下簡稱《寶林傳》），就寫為菩提達磨 了。從此，菩提達摩被改寫為菩提達磨，成為 後代禪門的定論。達摩而改寫為達磨，可說是 以新譯來改正舊譯。然從傳寫的變化來看，表 示了南方禪的興盛，勝過了北方，南方傳說的 成為禪門定論。（中略）達摩傳《楞伽》的如 來（藏）禪，而引用《般若》與《維摩詰經》 ，可能與達摩的曾在江南留住有關。 《楞伽師資記》說︰還有一部十二三紙的 《釋楞伽要義》，現已佚失。從前傳入日本的 ，有《大乘楞伽正宗決》一卷，也許就是這一 部。當時，還有被認為偽造的三卷本《達摩論 》，內容不明。現在，被傳說為達摩造而流傳 下來的，也還不少。其中，如〈破相論〉一名 〈觀心論〉、〈絕觀論〉、〈信心銘〉，這都 可證明為別人造的。現存的〈悟性論〉、〈血 脈論〉等，為後代禪者所造。沒有標明造論者 的名字，這才被誤傳為達摩論了。達摩在中國 的名望越大，附會為達摩造的越多。道藏有《 達摩大師住世留形內心妙用訣》一卷，達摩被 傳說為長生不死的仙人了。世俗流傳有《達磨 易筋經》、《達磨一掌金》，達摩竟被傳說為 武俠、占卜之流了！這真是盛名之累。 ■〔參考資料〕 《續高僧傳》卷十六；金鶴[冷-令+中]《菩 提達磨大師傳》；《禪學論文集》二、《禪宗史實考辨 》（《現代佛教學術叢刊》{3}、{4}）；胡適〈菩提達磨 考〉（《胡適禪學案》第一部）；忽滑谷快天《禪學思 想史》上卷；鈴木大拙《禪宗思想史研究》卷二；柳田 聖山《達磨語錄》；宇井伯壽《禪宗史研究》；Ruth Fuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop ment of Chinese Zen》。 |
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