 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2019/07/24 04:27:07瀏覽137｜回應0｜推薦4 | |
| ◎菩提留支（梵Bodhiruci；約五、六世紀間） 一作菩提流支，意譯道希，北印度人。他 是大乘瑜伽系的學者，得到世親直系的傳承（ 依《金剛仙論》所說，留支是世親四傳弟子 ）。他不但深通顯教，還熟悉當時流行的祕密 陀羅尼法門。北魏‧永平元年（508），攜帶 大量梵本，經過西域來到中國洛陽，受到北魏 宣武帝的禮遇，住在規模宏大的永寧寺。當時 受帝室供養的印度、西域僧人多到七百人，內 有著名學者勒那摩提（意譯寶意）、佛陀扇多 （意譯覺定）等；但在翻譯佛典方面，留支被 推尊為領導人物。 留支的翻譯工作，在他到洛陽不久就開始 了。其先，他和勒那等合作（由留支、勒那二 人主譯，扇多傳語），譯出一些瑜伽學系的重 要著述，這就是《究竟一乘寶性論》四卷（無 著造論本，堅意作釋）、《法華經論》二卷（ 世親造）、《十地經論》十二卷（世親造）、 《寶積經論》四卷（安慧造）。他們翻譯的技 巧一上來比較生硬，有些名詞還用得不恰當（ 像器世間開頭譯成了盞子世間等）；又因當時 在譯場裏的助理人員所操方言有南北的不同， 筆受綴文的時候也發生種種的錯誤（這像《寶 積經論》有許多錯亂的文句和聲音近似的別字 等等）。但是三年後譯完《十地經論》，他們 的翻譯技術也就成熟了。《十地經論》裏有處 原本的字句有不同的傳誦，後人因傳說留支和 勒那爭名，沒有合作到底，現存譯本是兩家分 譯完了才又合併的；但這並非事實。 留支在洛陽單獨從事翻譯，為時很久，最 後還隨著東魏的遷都到了鄴城，繼續工作到天 平二年（535）為止，前後將近三十年光景。 他在何時去世，現已無考。至於他一生所譯的 書，當時就有李廓所撰《眾經目錄》詳細記載 ，唐代《開元釋教錄》更加以刊定，總共三十 部、一０一卷。其中重要的經論有︰《金剛般 若波羅蜜經》一卷、《彌勒菩薩所問經》一卷 、《勝思惟梵天所問經》六卷、《深密解脫經 》五卷、《入楞伽經》十卷、《大薩遮尼乾子 所說經》十卷、《彌勒菩薩所問經論》五卷、 《金剛般若經論》三卷、《文殊問菩提經論》 二卷、《勝思惟梵天所問經論》四卷、《無量 壽經論》一卷、《百字論》一卷等。此外，還 有《唯識論》一卷，《開元釋教錄》說是瞿曇 般若流支所譯，但在唐代窺基的著述裏仍認為 是菩提留支的譯本。 留支所譯各書偏重於介紹大乘瑜伽一系的 學說，比較有系統。其中對於後來佛學開展發 生影響的，有好幾種。首先是《入楞伽經》。 此經在劉宋時代求那跋陀羅曾譯過一部略本（ 四卷），傳播達摩禪法的一些禪師即用它做修 行的參考書。但求那的翻譯是相當晦澀難懂的 ，留支特為重翻大本，「加字混文」，力求暢 達；並還為人講說，留下了《義疏》（今佚 ）。這一矯正，在義解上不免有偏差的地方。 像將第八種識即阿賴耶識染淨兩方面說成兩截 ，便是一例。由此，留支譯本顯然和宋譯分歧 ，成為北方一部分禪師異說的來源。 其次是《十地經論》。在經文中本有「三 界唯心」的論點；世親的釋論更依唯識道理加 以發揮，並對染淨兩方面緣起指出了總的根 源。這很適合於當時學者研究上的要求，因而 一時風行，有了一群專攻此論的「地論師」。 其中跟著留支學習《地論》最有成就的是道 寵。他曾聽過留支三冬講說，隨聽隨即著疏流 傳；從他得法的有千餘人。他們主張阿賴耶識 為諸法緣起的根本；這和勒那門下慧光一派地 論師主張真如（法性）為諸法根本的有所不同 ，於是成了北道系，而與慧光們的南道系相對立。 再次是《金剛經論》。這在留支到洛陽的 次年（509）就獨自譯出了。它介紹了彌勒、 世親對於《金剛經》的解釋，將經文裏隱含著 的疑難和解答，剝蕉似地一層層分析出來，給 予研究經文的以很大啟發。留支還將他所傳習 的世親門人金剛仙的解說詳細為學人開演，他 的紀錄編成了《金剛仙論》（十卷）留傳到現在。 另外，中國淨土宗的祖師曇鸞，當初因要 訪求長生之術而遇到留支，留支授給他《觀無 量壽佛經》，說明長生不如解脫的道理，引導 他信仰淨土。同時留支又譯出《無量壽經論》 （通稱《往生論》），介紹世親的五種念佛法 門，曇鸞為之作註，也大大發揮了淨土宗的教義。 中國南北朝時代，判教之說盛行。相傳留 支對於判教也表示了獨到的看法。他依據《涅 槃經》判釋一代佛法為半滿兩教︰在佛成道後 十二年內所說的都是半字教，十二年以後所說 才算滿字教。北方一部分禪師又傳說留支判經 為一音教。此即依《維摩》等經，說佛教只是 一音、一味，但以眾生根性不同，隨類而有異 解。關於這些傳說，現在已無留支自己的文獻可考了。（呂澂） ■〔參考資料〕 《歷代三寶紀》卷三、卷九；《續 高僧傳》卷一、卷六〈曇鸞傳〉；《大乘法苑義林章》 卷一（本）；《開元釋教錄》卷六；宇井伯壽《大乘佛典研究》。 |
|
| ( 知識學習｜檔案分享 ) |
