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| 2019/07/23 04:04:16瀏覽109｜回應0｜推薦4 | |
| ◎菩薩（梵bodhi-sattva，巴bodhi-satta，藏byan%- chub-sems dpah!） 指志求佛果者。即求無上菩提，利益眾生 ，修諸波羅蜜行，當來可成佛之大心眾生。為 三乘之一，十界之一。「菩薩」為「菩提薩埵 」的略稱，又作菩提索多、冒地薩怛縛、扶薩 ；意譯覺有情、道眾生、道心眾生、開士。有 時菩薩亦被尊稱為「大士」，即梵語maha^sat tva（巴maha^satta）的意譯。音譯為「摩訶薩 埵」或「摩訶薩」。雖然佛陀有時亦被尊稱為 「大士」，然此「大士」係梵語maha^purusa （巴maha^purisa）之漢譯，與maha^sattva不 同。此外，由於菩薩是佛位的繼承者，因此亦 被尊稱為「法王子」（Kuma^rabhu^ta），此 詞音譯究摩羅浮多，意譯又作「童真」。 關於「菩薩」一詞的名義，《注維摩經》 卷一僧肇釋云（大正38‧328b）︰「菩提，佛 道名也；薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道 ，名菩提薩埵。」《四分律飾宗記》卷七（本 ）引《大毗婆沙論》卷一七六，而謂此語有二 義（卍續 66‧411下）︰ 「此薩埵未得阿耨多羅三藐三菩提時，以增 上意樂，恆隨順菩提，趣向菩提，親近菩提， 愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證欲證， 不懈不息，於菩提中心無暫捨，是故名為菩提 薩埵。復次，薩埵是勇猛義，未得阿耨菩提時 ，恒於菩提精進勇猛，求欲速證，是故名為菩提薩埵。」 此外，該書又引《佛地論》卷三而立三義 ，即(1)謂諸薩埵求菩提故；(2)緣菩提薩埵為境 ，故名菩薩，具足自利利他，大願求大菩提利 有情故；(3)薩埵是勇猛義，精進勇猛求大菩提，故名菩薩。 另外，《大智度論》卷四云（大正25‧86a）︰ 「菩提名諸佛道，薩埵名成眾生或大心。是 人諸佛道功德，盡欲得其心、不可斷、不可破 ，如金剛山，是名大心。（中略）菩薩心自利 利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行 阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖所稱讚 故，是名菩提薩埵。（中略）有大誓願心不可 動，精進不退，以是三事名為菩提薩埵。」 《華嚴經大疏鈔》卷一（下）亦以三義釋 之，即(1)菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生， 即悲智所緣境，由境立名，故名菩薩；(2)菩提 是所求果，薩埵是能求人，能所合目，故名菩 薩；(3)薩埵此云勇猛，謂於大菩提求勇猛故。 菩薩有上求菩提（自利）、下化眾生（利 他）二種任務。但亦有發心求菩提而進五十二 位階的上求菩提菩薩，與致力救濟眾生、下化 眾生之菩薩，前者是本來的菩薩，後者是應化 身之佛。觀世音菩薩、地藏菩薩等即屬於後 者。至於前者，依小乘的看法，是指釋尊及過 去佛之前生的修行時代；至於大乘之菩薩，則 係指發大心入佛道，起四弘誓願，修六波羅蜜 者。大乘以為，不論出家在家之男女菩薩，皆 須歷三阿僧祇百大劫，經四十一位或五十二位 （十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、 妙覺）等階級。自古以來，被稱為菩薩的實在 人物，印度有馬鳴、龍樹、提婆、無著、世親 等，中國有竺法護被稱為敦煌菩薩，日本有從 朝廷受賜菩薩號者，如行基菩薩、大悲菩薩（覺盛）等。 菩薩依悟解之或深或淺而有不同的階位。 此外尚有多種分類，如《心地觀經》卷七謂菩 薩分出家、在家二種（大正3‧322b）︰ 「在家菩薩為欲化導淫室、屠肆，皆得親 近。出家菩薩則不如是。然此菩薩各有九品。 上根三品皆住蘭若，無間精進，利益有情。中 下二根諸菩薩等，隨宜所住，方處不定，或住 蘭若，或居聚落，隨緣利益，安穩眾生。」 《大智度論》卷七亦謂有居家、出家兩種 菩薩。善守等十六菩薩是居家菩薩；慈氏、妙 德菩薩等是出家菩薩。同書卷四又分不退菩薩 、退轉菩薩；卷四十一分坐禪、誦經兩種菩薩 ；卷七十四分生死肉身、法性生身；卷九十三 分大力菩薩、新發意菩薩，又謂求佛道者有上 、中、下三種，並列初發意、阿鞞跋致（不退）與最後身三種。 ◎附一︰霍韜晦〈菩薩〉（摘錄自《佛教的現代智慧》） 菩提，「菩提薩埵」的略稱，原文蓋從梵 語bodhi^-sattva的俗語形bodhisatta音譯。在 這個複合詞中，bodhi（菩提）表「覺」或「 智慧」；sattva原來是「存在者」的意思，引 申為「人」或「眾生」，因此整個複合詞的涵 義，就是指那種追求圓滿智慧以體證真理的修 行者（參看窺基《法華玄贊》卷二）。簡單來 說，也就是求道的人。舊譯「覺有情」，即涵 示了這種意義。 從歷史上看，「菩薩」這個名稱最先為釋 迦牟尼在成道前所專用，也是早期佛弟子由原 始佛教到部派佛教對成道前的釋迦牟尼的稱呼 。釋迦為了成佛，作了種種努力，亦受了無 數的考驗，這些努力和考驗都是在對向成佛的 道路上發生的，因此應有一概念來點出它的意 義；同時依據佛弟子的想法，這種遭遇即顯示 出釋迦的生命與一般人不同。所以「菩薩」的 稱呼，是釋迦求道生涯的總括，也是釋迦求道 實踐的表現，非他人所能有。在這種想法之下 ，釋迦的求道生涯日漸豐富，故事愈演愈長， 結果形成了特有的佛傳文學（ja^taka，本生譚 ）。說佛陀前生曾為鹿王、猴王、象王、兔王 、轉輪聖王等等，其中有許多都是從印度古代 神話取材的，成為今日研究印度古代社會的重要材料。 在這些故事之中，最重要的一節，是燃燈 佛（Dipan%kara）授記的傳說。這追溯到四阿 僧祇劫前，釋迦尚為一婆羅門青年，名叫善慧 （Sumati），以七莖之花供養燃燈佛，於是獲 得授記（預作標記）︰將來必可作佛。釋迦的 菩薩活動就是這樣開始的。今天看來，授記的 故事雖然是神話，但卻暗示了祇有立下決心求 取正覺的人才能成佛，才能得到佛的授記。所 以大乘佛教審決眾生是否菩薩，即以「發心」 （發求取阿耨多羅三藐三菩提之心）為界。 燃燈授記的故事所獲得的另一個啟發，就 是佛的多數性︰佛並非釋迦一人。由佛的多數 性即可以推知菩薩的多數性；菩薩亦非釋迦一 人。這樣任何人都可以重演燃燈佛與釋迦佛的 道路，而當來作佛。大乘佛教的菩薩觀念就是 這樣產生的︰一方面，是從釋迦本生故事的神 話世界進至另一規模更宏大的神話世界，由七 佛進至二十四佛，再進至有無量佛的存在，而 圍繞諸佛的菩薩如文殊、普賢、觀世音、大勢 至、彌勒等亦紛紛登場，並且有其神通故事， 而為信徒所敬拜。另一方面，則從神話世界下 降至現實人生，認為凡依大乘佛教教義，決心 實踐成佛道路的人就是菩薩，於是歷史上的人 物，如龍樹（Na^ga^rjuna）、提婆（A^ryade va）、無著（Asan%ga）、世親（Vasubandhu ）等都是菩薩。再進一步，更普及至一切眾生 ，認為一切眾生最後皆得成佛，而佛的本懷也 是如此，所以一切眾生都是走在成佛道路上的 人，一切眾生終極地說都是菩薩。這樣就和種 性和佛性的觀念相通。相通的結果，對「菩薩 」語義的了解亦有了不同，菩薩成為一有覺性 的存在或在本質上就是覺性，以覺為性；眾生 即是一潛在的佛。另外，從菩薩的救度活動上 看，他一方面自利，求取菩提（bodhi），一 方面利他，教化眾生（sattva），中國傳統所 謂「上求下化」；自利利他即成為菩薩活動的 標誌。後期經典，更強調菩薩利他的一面，菩 薩形象完全落在與眾生的關係上說。除自己常 行六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智 慧）、四攝之外（布施、愛語、利他、同事。 按︰六度四攝都是菩薩實踐的德目），更設有 種種的方便法門，以對機成教，終無厭倦。這 種精神，傳至中國，更形成圓教。天台宗所謂 ︰「張大教網，[上一下旦]法界海，漉人天魚，置涅槃 岸」（智顗《法華文句》卷一。華嚴亦有相類 似的講法，見法藏《華嚴一乘教義分齊章》） ，這就把菩薩的積極救世的精神表露無遺，印 度大乘佛教的產生原來也是出於這種精神的推動。 菩薩由初發心以至成佛，須經長遠之修行 歷程，以次第升進其生命境界，並滅種種障， 遂有種種的階位可說。這些階位，隨著經典性 格及出現時代之不同，詳略亦異。一般說法， 是以《菩薩瓔珞本業經》的六種性五十二位說 為整齊而有代表性，如下︰ ┌信心、念心、精進心、慧心、定心、不退 ┌十 信┤ │ └心、迴向心、護心、捨心、願心 │ ┌發心住、治地心住、修行心住、生貴心住 ├十 住┤、方便心住、正心住、不退心住、童真心 │ └住、法王子心住、灌頂心住………習種性 │ ┌歡喜心行、饒益心行、無瞋恨心行、無盡 ├十 行┤心行、離癡亂心行、善現心行、無著心行 │ │、尊重心行、善法心行、真實心行……… │ └………………………………………性種性 │ ┌救護一切眾生離相迴向心、不壞迴向心、 │ │等一切佛迴向心、至一切處迴向心、無盡 五十二位┼十迴向┤功德迴向心、隨順平等善根迴向心、隨順 │ │等觀一切眾生迴向心、如相迴向心、無縛 │ └解脫迴向心、法界無量迴向心……道種性 │ ┌四無量心（歡喜地）、十善心（離垢地） │ │、明光心（發光地）、燄慧心（燄慧地） │ │、大勝心（難勝地）、現前心（現前地） ├十 地┤、無生心（遠行地）、不思議心（不動地 │ │）、慧光心（善慧地）、受位心（法雲地 │ │）（按：本段括弧內譯名依《華嚴經》） │ └………………………………………聖種性 ├等 覺─入法界心……………………………等覺性 └妙 覺─寂滅心………………………………妙覺性 以上這五十二位，可以看出，完全是從心 上升進，因此亦名五十二心。天台宗認為，此 五十二位，亦可以用來表示主體對客觀存在體 證的差距，另立「六即」配列如下︰ ┌理即 外凡─┤ └名字即 ┌觀行即 十信──內凡─┤ └相似即 十住─┐ 十行─┼三賢位┐ 十迴向┘ ├分真即 十地─┐ │ ├因位─┘ 等覺─┘ 妙覺──果位──究竟即 此中「即」的意義，是顯示主客不二，存 在之絕對籠罩性（知禮《十不二門指要鈔》， 所謂「直須當體全是，方名為即」）。但在實 踐上，學者最先完全不知，這就是「理即」（ 理上如此），進為知識上的對象（名字即）， 然後以止觀踐證語言（觀行即），漸漸明朗， 彷彿得之（相似即），但仍未親證。及信心堅 定，永不退轉，真實存在逐步展現（分真即， 亦名分證即），最後全部顯豁，吞沒主體而為 絕對的一（究竟即）。 若依《大乘起信論》，則所顯露的並非客 觀存在，而是主體的超越本質──本覺，所以 另說有四位︰不覺（相當於前三即）、相似覺 、隨分覺、究竟覺。這是思想的前提不同而引 致其實踐論內容改動的例子。至於其他經典宗 派，則大體上是據《瓔珞經》之五十二位增 減。如《仁王般若經》略去「等覺」而說五十 一位，《首楞嚴經》則先說「乾慧地」，復於 十迴向之後加入煖、頂、忍、世第一法等四種 禪觀境界（四善根）而為五十七位。此外，華 嚴始教說五十一位，華嚴終教則略去十信位而 主四十一位。《成唯識論》則以地前四十心攝 屬資糧位（據《述記》說），四善根攝屬加行 位，十地之初為通達位，復由初地住心至十地 出心為修習位；此修習位之末段，為金剛喻定 ，能頓斷一切俱生我執、俱生法執，即至究竟 位而成佛。此中諸經教之開合情形，可如下表︰ ┌──────┬──────┬──────┬──────┬─────┐ │ 瓔珞經 │ 仁王經 │ 華嚴經 │ 首楞嚴經 │成唯識論 │ │（五十二位）│（五十一位）│（四十一位）│（五十七位）│（五位） │ ├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤ │ │ │ │乾慧地 │ │ ├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤ │十信 │十信 │ │十信 │ │ ├──────┼──────┼──────┼──────┤ │ │十住 │十住 │十住 │十住 │ │ ├──────┼──────┼──────┼──────┤資糧位 │ │十行 │十行 │十行 │十行 │ │ ├──────┼──────┼──────┼──────┤ │ │十迴向 │十迴向 │十迴向 │十迴向 │ │ ├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤ │ │ │ │四善根 │加行位 │ ├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤ │ │ │ │ │通達位（初│ │ │ │ │ │地入心） │ │十地 │十地 │十地 │十地 ├─────┤ │ │ │ │ │修習位（初│ │ │ │ │ │地住心以後│ │ │ │ │ │） │ ├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤ │等覺 │ │ │等覺 │ │ ├──────┼──────┼──────┼──────┤究竟位 │ │妙覺 │佛地 │佛地 │妙覺 │ │ └──────┴──────┴──────┴──────┴─────┘ ◎附二︰印順《成佛之道》第五章（摘錄） 頌文︰「發心名菩薩，眾生之上首。世出 世功德，悉由菩薩有。」 解說︰約一切法空性說，一切眾生有佛性 ，但並不因此說一切眾生是菩薩。要「發」菩 提「心」，才「名」為「菩薩」。菩薩，是梵 語菩提薩埵的簡譯，意義為「覺有情」，從上 求菩提（覺），下化眾生（有情）得名。也可 解說為︰求大菩提的有情。發了菩提心，就是 菩薩。菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，久 學到最後身菩薩，真是淺深萬類。但一般人總 是想到觀音等大菩薩，這才不敢自稱菩薩了。 初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一 切「眾生之上首」；不但為凡夫，而且為二乘 賢聖所尊敬了。經中比喻為︰如王子初生，就 為耆年的大臣所尊敬；獅子兒出生，就為百獸 所畏敬；迦陵頻伽鳥在殼中，音聲已勝過了一 切鳥類；新月的微明，就為人類所愛敬。菩薩 發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是 更不必說了。為什麼這樣呢﹖因為「世出世」 間的一切「功德」，「悉由菩薩」而「有」 的。這是說︰世間善法、聲聞緣覺等善法，都 依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的── 所以菩薩為一切善法的根源。以世間善法來說 ，如說︰「菩薩受身種種，或時受業因緣身， 或時受變化身，於世間教化，說諸善法及世界 法、王法、世俗法」等。有些修菩薩行而暫時 失敗了的，名「敗壞菩薩，亦有悲心。治以國 法，無所貪利；雖有所惱，所安者多，治一惡 人以成一家」等。菩薩為一切善法的根源，可 尊可敬，而菩薩是從發菩提心而來的。所以大 乘經中，無邊讚歎菩提心的功德，說他是「一切佛法種子」。 初發菩提心，重在立定上求佛道，下化眾 生的大誓願，名為「願菩提心」。廣說如四弘 誓願︰「無邊眾生誓願度，無盡煩惱誓願斷， 無量法門誓願學，無上佛道誓願成。」但是發 菩提心，並非偶然想起成佛利生，而是要一番 修習，達到堅固成就的。菩提心的修習，為修 學大乘道，趣入大乘道的第一要著。菩提心從 慈悲心起︰或是緣慈母的孝敬救度，擴大到願 度一切眾生，而上求佛道；或是設想他人與自 己一樣，利濟眾生應如愛護自己一樣，進修到 願意為利他而犧牲自己。修菩提心的動機、方 法，近於儒家的仁道、恕道。但菩提心修習圓 滿成就，深廣是與世間法大大不同的。這是大 乘道的基石，修學大乘道的，應先多多的修學！ 頌文︰「菩薩之所乘，菩提心相應，慈悲 為上首，空慧是方便。依此三要門，善修一切 行；一切行皆入，成佛之一乘。」 解說︰趣入大乘道的不同根性、佛性、發 菩提心的尊勝，都已說到了。大乘道，發願以 後，就應該見於實行。說到菩薩的正行，就要 先論到菩薩行所不可少的要素。聲聞乘與緣覺 乘，是通於因果的。但大乘中，重於因行的， 名菩薩乘；重於果德的，名佛乘。因圓果滿， 為大乘法的全體。現在從成佛之道──因行來 說，大乘是「菩薩」「所乘」的法門；依此法 門，從凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。 菩薩行中，不論修持什麼，有必不可少的三要 則。例如布施，(1)要與「菩提心相應」，就是 為了上求下化的志願而布施。(2)施時要以「慈 悲」心「為上首」，為先導，就是從慈悲心而 引發布施。(3)法「空慧是方便」，方便是善巧 的別名。如不著施者，受者，所施的物件，名 為有方便。如沒有法空慧，著相布施，名為不 善巧，無方便，不能出離生死，而趣向一切智 海。可以說︰菩提心是志願所在，慈悲心是動 機，法空慧是做事的技巧。如「依此三要門」 為本，「善」巧的「修」習「一切行」︰世間 善法的五戒、十善、三福業也好；出世善法的 四諦、緣起、三學、八正道、三十七道品也好 ；大乘法的六度、四攝、百八三昧、四十二字 門等也好︰這「一切行皆」就歸「入」於「成 佛之」道的「一乘」法了。簡單地說︰有了這 三心，一切善行都是大乘法。 ■〔參考資料〕 《舍利弗阿毗曇論》卷八；《放光 般若經》卷五；《光讚經》卷二；《大品般若經》卷四 、卷二十六；《小品般若經》卷一；《大般若經》卷四 、卷二十六、卷七十一；《佛母寶德藏般若波羅蜜經》 卷中；《大乘理趣六波羅蜜多經》卷四；《法華經》卷 二；印順《初期大乘佛教之起源與開展》；《彌勒淨土 與菩薩行研究》（《現代佛教學術叢刊》{69}）；A. L. Ba-sham撰‧賴顯邦譯〈菩薩概念的演變〉（《諦觀》 {64}期）；神林隆淨《菩薩思想研究》；西義雄（等） 《大乘菩薩道研究》；Har Dayal《The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature》；Leslie S. Kawamura《The Bodhisattva Doctrine in Buddhism》。 |
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