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中華佛教百科全書(十一) 續 四千八百七十二
2019/07/21 03:27:29瀏覽150|回應0|推薦3
◎等流習氣
指親因緣種子。又稱名言習氣、名言種
子。為「異熟習氣」之對稱。「等」是相似之
義,「流」是流類之義,「習氣」為種子的異
稱;與所生之果(即現行法)流類相似的能生
之因(即種子),即稱等流習氣。也就是指善
、惡、無記等三性諸法中,能由善因引生善果
,由惡因引生惡果、由無記因引生無記果的能
生種子。熏成如是種子的能熏識為七轉識。
《成唯識論》卷二云(大正31‧7c)︰
「因能變,謂第八識中等流、異熟二因習
氣。等流習氣由七識中善、惡、無記熏令生長
;異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長。(中
略)等流習氣為因緣故,八識體相差別而生。」
此謂「異熟習氣」係指前六識中熏習第八
識的有漏善惡種子,即引生異熟果的增上緣種
;而「等流習氣」則指七轉識中善、惡、無記
等三性為同類因而熏成第八識的因緣種,令生
八識三性之體相。就中,異熟習氣唯通有漏,
等流習氣則通有漏、無漏。
又,等流、異熟二種習氣,其體無別,唯
依義邊不同而分。《成唯識論演祕》卷二(末
)云(大正43‧857b)︰
「善、惡種子生自現、種,名為等流;有餘
緣助感後異熟,即名異熟。雖體無異,有別勝
能,故開為二。我見熏習方此不如,故不可
說。由此異熟必是等流,自有等流不名異熟,
即無記種及彼善、惡不招果者。」
◎附︰〈等流〉(編譯組)
等流(梵nis!yanda,巴nissanda,藏
rgyu-h!thun-pa),等同流出之意。即指與因
同類相似者。《成唯識論述記》卷二(末)解
釋等流習氣時,云(大正43‧298c)︰「等謂
相似,流謂流類。即此種子與果性同,相似名
等;果是彼類,名之為流。即從等所流,從因
為名,故名等流。」《俱舍論》卷二十一謂無
慚、慳、掉舉是貪之等流,《成唯識論》卷二
謂聞熏習係聞淨法界等流之正法而熏起。即無
慚等係由貪所流出,正法是由淨法界所衍生。
無慚、正法等乃具有與各自之因(貪、淨法界
)等同之法,故稱等流。又如稱一類相續為等
流相續,稱染心、淨心其性不變相續為等流心
,依同類因、遍行因而得之果稱為等流果。
又,《瑜伽師地論》卷五十四將色蘊之相
續流轉,分別為等流流、異熟生流、長養流等
三種,其中,等流流有異熟、長養、變異、本
性等四種等流色。密教則將佛九界隨類之身稱
為等流身,以其平等流演而九界等同,故立其名。
■〔參考資料〕 《成唯識論》卷八;《成唯識論述
記》卷二(末);《成唯識論掌中樞要》卷上(末);
《成唯識論了義燈》卷三。
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引用
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