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| 2019/07/20 04:53:51瀏覽139｜回應0｜推薦8 | |
| ◎發菩提心 略稱「發心」，是大乘佛教區別於小乘佛 教的一個根本出發點。這個概念在初期大乘經 如《寶積迦葉會》、《無量壽經》等中已明顯 地提出，隨著大乘空宗、有宗、密宗教義的發 展，它的含義越來越豐富，而在菩薩行和一切 密宗的修法中提高到極重要的地位。 菩提心的意義，據龍樹的解釋是（大正25 ‧362c）︰「菩薩初發心緣無上道，我當作佛 ，是名菩提心。」（《大智度論》卷四十一） 在《金剛經》中，佛告須菩提，發趣菩薩乘的 人應當發起這樣的心，所有一切有情之類我當 都使他們在無餘依的妙涅槃界中而證涅槃。這 一段話在《金剛經》的最早註釋《無著金剛論 》（隋‧達摩笈多譯，西藏亦有譯本）中就判為發心住。 西元411年來華的曇無讖在譯完《涅槃經 》以後，續譯有《菩薩地持經》。這一部書即 後來所謂《十七地論》（《瑜伽師地論》中的〈 菩薩地〉）。其中第二品為〈發菩提心品〉 。品裏說，菩薩最初發菩提心是一切正願的正 始，能攝受一切正願。這初發心是菩提的根本 ，是大悲的所依，也是菩薩學的所依。關於發 菩提心的性質、種類、緣、因、力、退失、堅 固、利益等，這些在書中才開始作了一個系統的說明。 六世紀中行世的《大乘起信論》（據《長 房錄》說為西元554年真諦譯，但晚近中外學 者多考證它為漢土著述，並非譯本），在中國 佛教各宗的理論構成上產生了極大的影響。它 提出三種發心之說︰(1)信成就發心，(2)解行發 心，(3)證發心。後代的解釋，以這三種發心配 於菩薩的五十二位，即是以信成就發心配於十 信、十住，以解行發心配於十行、十迴向，以 證發心配於十地；前二發心屬凡位，後一發心 屬聖位。就由這一種理論發展出第六識發心和 第八識發心的分別，以為凡位的發心是第六識 發心，而聖位的發心是第八識發心。 六世紀中的慧遠（523～592）著《大乘義 章》十四卷，分五聚二四九門（今本二十卷， 存四聚二二一門）。書中〈淨法聚〉篇有發菩 提心義一門，分發心體相為三，即相發、息相 發和真發。他以「相發」配《起信論》的「信 發」，在種姓位；以「息相發」配「解發」， 在解行位；以「真發」配「證發」，在地上 位。又廣開為六種發心︰(1)想發，屬外凡；(2) 信發，屬十信；(3)解發，屬習種姓；(4)行發， 屬種姓位；(5)觀發或道發，屬解行位；(6)證發 ，屬地上。他認為發心的因起次第是這樣︰菩 薩先要親近善友，得聞正法（生死大苦，涅槃 至樂之法），因聞法而生信、慧（即信此正法 ，知此正法），因信、慧而生大悲，欲拔濟眾 生於生死大苦；因信、慧而生大慈，欲授眾生 以涅槃大樂；但欲度人先需自度，由此發起大 菩提心（《大乘義章》卷九）。 西元七世紀中玄奘遊學印度回來，大量翻 譯瑜伽系的根本論典，發菩提心的意義在有關 論典（如《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》等 ）中得到更詳明的介紹。他門下記述師說加以 發揮，也備極精審（參看《顯揚聖教論》卷二 、卷八，《瑜伽師地論》卷三十五、卷四十七 、卷五十，以及窺基《瑜伽略纂》、遁倫《瑜 伽師地論記》等）。 西元716年來華的善無畏（637～735）在 所譯的《大日經》中特別提出關於菩提心的解 釋。從此以後，經中關於菩提心的解釋文字就 常為後來顯密各家所引用，如蓮華戒（八世紀 人）所著《廣釋菩提心論》（宋‧施護譯）和 《菩提心觀釋》（據藏譯本為蓮華戒著，宋‧ 法天譯）等。經中說佛果一切智智的因是菩提 心，它的根本是大悲，它的究竟是方便。它解 釋說，什麼是菩提呢﹖它就是對於自心的如實 地了解，也就是無上正等菩提。這裏，「如實 地」就是「按照真實情況」的意思。下文又說 ，虛空自性就是心的自性，心的自性就是菩提 的自性，所以心、虛空界、菩提（三者）無二 ，也不應為二。因此，想了解菩提的，就了解 自己的心性好了。本經關於菩提心的解釋基本 上和〈菩薩地〉所說菩提心是大悲等流（卷三 十五）和《大智度論》所提出的心相常清淨故 如虛空相常清淨（卷四十一）意義相同，但本 經認為使菩提心清淨的過程（即證覺的過程） 為了解自心的過程。這就使菩薩行由積集福智 資糧的外部行修轉變為認識自心從而開顯自心 （菩提心）本具功德的過程，這是顯密義理的 一個重要分歧之點。發菩提心由此取得了新的 意義，「捨離菩提心」成為真言行者四波羅夷 之一（《大日經》〈具緣品〉）。 由金剛智（719年來華）和不空所宏揚的 金剛頂宗，修法以淨菩提心為圓明月輪，從這 個月輪中開顯出佛果的德相、眷屬和佛土。所 謂發菩提心也成為月輪觀的一個組成部份。後 代密宗特別結合《大乘起信論》的證發心之義 而成立了第八識發心一說。 此外，在西藏方面，赤松得贊王時（742 ～797在位），佛智足的弟子佛密入藏傳大日 經法，同時有法稱入藏傳金剛界法，這些法門 的經文內容和善無畏、金剛智在漢地所傳的大 體相同。但由蓮花生和無垢友在西藏所傳的大 圓滿法則對於菩提心的意義有深刻的發揮。這 一派關於菩提心的理論，無垢光（1306～1363 ）曾總結為《法界寶藏論》一書，其中分品論 述菩提心具足一切相好，菩提心遠離一切作意 修習和因果，菩提心無所不攝，菩提心中一切 任運成就，菩提心中無二，一切法於菩提心中 本來解脫等等，而這個菩提心是一切眾生所本 具的，由此得出不假作意修習亦即是佛的結 論。從這一派的理論看來，所謂發菩提心就是 本具三身的任運顯發，發心和證果已經無二無別了。 如上所述，發菩提心在大乘初期只是當做 一種根本性質的願心，後來教義發展，才賦予 菩提心以具體的意義（特別是堅慧著《大乘法 界無差別論》，說菩提心就是自性清淨心）， 這一層在密宗的經論中得到更深刻的發揮，一 方面豐富了菩提心的內容，同時也使發菩提心 的意義起了變化。發菩提心在後代密宗儀軌中 成為必須具備的儀式。在普賢阿闍黎（不空之 師）所集的《受菩提心戒儀》（不空譯）中舉 出的發心次第是︰禮佛，運心供養，懺悔，受 三歸依，受菩提心戒。這個發菩提心的內容就 是有名的五大願，所謂「有情無邊誓願度，福 智無邊誓願集，佛法無邊誓願學，如來無邊誓 願事，無上菩提誓願成」。在稱誦這五大願之 後再誦受菩提心戒真言，印相用金剛合掌。不 空傳承系統中各種修法儀軌開頭一部份差不多 都具備這個次第。在西藏的密宗修法中，發菩 提心也是每一部儀軌中不可缺少的開端，但多 採用自密部經典中選出的頌文。（郭元興） ◎附︰太虛〈菩薩學處講要〉（摘錄自《太虛大師選集》下） 發菩提心，即四弘願中的第四句「佛道無 上誓願成」。道即菩提，佛道即佛果菩提，更 無可比的最高最上佛果菩提。今於信仰的凡夫 心中發大誓願，誓必成就，這便是發菩提心， 這是強有力精神向上的欲，向上的希望。但推 動這種向上欲心希望心期其必達，還須其他的 三願來互相推動以輔助之。成佛，是以說法度 眾生為目標，不度眾生，根本不能成佛，故首 發「眾生無邊誓願度」的第一悲願。成佛，是 不唯斷個己的煩惱，度眾生也便是令無邊眾生 斷盡煩惱。個己的煩惱易斷，如聲聞涅槃便是 斷了個己煩惱為已足，而寂止於涅槃境中。但 為教化眾生從眾生分上反映於個己心上的煩惱 無量無邊，真實菩薩以眾生心為心，唯有斷盡 眾生煩惱個己煩惱方畢竟寂然，於是發「煩惱 無盡誓願斷」的第二悲願。要成佛，要度眾生 ，要斷煩惱，決不是盲目的衝動，是個己須有 智慧，有智慧纔能說法教化眾生，有智慧纔能 令自若他斷除煩惱。智慧是怎樣生長﹖是在學 習的精神。故佛說「三世諸佛皆在學地中來」 ，不肯學習，便永遠愚癡，如何有成佛之分﹖ 有度生斷惑的能力﹖學習分兩部份，一是個己 精神上的修養，一是向事物大眾磨練個己的能 力，實際是整體精神的兩面。這向內向外學習 的法門是很多很多，眾生的病是無量無邊，佛 說治病的法藥也有無量無邊；要成佛度生須遍 學一切法門，故有第三句「法門無量誓願學」的悲願。 古人也有解釋為菩薩依四諦發四弘誓願， 見眾生苦的苦諦，發「眾生無邊誓願度」；見 煩惱浩浩的集諦，發「煩惱無盡誓願斷」；見 應修法門的道諦，發「法門無量誓願學」；見 涅槃真理的滅諦，發「佛道無上誓願成」。 凡是發菩提心的菩薩，必發四弘誓願，所 以叫做通願。此外更有別願，如阿彌陀佛因中 的四十八願，藥師如來的十二大願，釋迦牟尼 的誓於五濁惡世成佛的大願等，這是叫做別 願。無論通願別願，都是加強推動這菩提心， 期其必得成就佛果菩提的一貫精神。 ■〔參考資料〕 《菩薩地持經》卷一〈種性品〉、 〈發菩提心品〉；《大智度論》卷四十一；《發菩提心 經論》卷上〈發心品〉；《大乘義章》卷九；《大乘起 信論》；《瑜伽師地論》卷三十五、卷四十七。 |
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