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| 2019/07/20 04:45:18瀏覽85｜回應0｜推薦2 | |
| ◎發智論（梵Jn~a^na-prastha^na-s/a^stra） 二十卷。印度‧迦多延尼子著，唐‧玄奘 譯。收在《大正藏》第二十六冊。全稱《阿毗 達磨發智論》，又相對於六足論，而稱《發智 身論》。另在《大智度論》中稱之為《發智經 》，在《婆藪槃豆傳》中稱為《發慧論》。此 外，由於係說一切有部的根本論書，故亦稱《 說一切有部發智論》。 本論係將經中所有要義用各種阿毗達磨形 式加以解釋的論典。有釋義者，有分別法門者 ，有抉擇性相者，也有破除異說者。全書分八 蘊（雜蘊、結蘊、智蘊、業蘊、大種蘊、根蘊 、定蘊、見蘊）四十四納息（品），全面闡述 說一切有部的基本觀點，兼論當時部派佛教間 爭論的各類問題。又，本論之核心思想與說一 切有部其他重要論書相同，皆主張「三世實有 ，法體恒有，人空法有」，並反對上座部的某 些論點，也批評大眾部關於過去無體等等說 法。此論在古印度部派佛教時期有一定的影響 ，後來的《大毗婆沙論》一書，即根據此論的 分類，對八蘊作詳細的論釋。 關於此論的成書年代，歷來說法不一。《 婆藪槃豆傳》謂係佛滅後五百年在罽賓國所撰 集；《大唐西域記》卷四則說係佛滅後三百年 在北印度至那仆底國秣蘇伐那寺所著述。又， 古來一向認為本論有異譯本，即前秦‧僧伽提 婆與竺佛念共譯的《阿毗達磨八犍度論》三十 卷（《大正藏》第二十六冊）。然而現代日本 學術界，有人認為二者並非同本異譯。而是各 具獨特意義的異本異譯。 ◎附︰印順《說一切有部為主的論書與論師之 研究》第五章第一節（摘錄） 說一切有部阿毗達磨論宗，以迦旃延尼子 （Ka^tya^yaniputra）所造的《發智論》為根本 論。在說一切有部中，這是被推尊為佛說的。 論題眾多，幾乎網羅了當時阿毗達磨的一切論題。（中略） 據《大毗婆沙論》的分析，全論分四層， 或五層的組織。(1)「章」，就是論題。(2)「門 」，對於某一論題，分作幾門去論說。如「世 第一法」章，以七門來論說；「頂」章，作二 門論說。先立章，次開門；先章後門的次第與 意義，如《大毗婆沙論》廣說。(3)將多少章組 合為一，名「納息」，就是品。每一納息的內 容、性質不一，所以每一納息的名稱，多半以 第一章名為名，如「世第一法納息」等。這與 《論語》的篇名〈學而〉、〈先進〉等一樣。 (4)組合多少納息為「蘊」──犍度。每蘊的名 稱，是依該蘊的主要內容立名。這四層組織， 就是《大毗婆沙論》所說的，「能善立蘊納息章門」了。 或可分五層組織，這是在「安立章門」， 與「造別納息」間，加入「標舉略頌」。依唐 譯，在每一納息前，將各「章門」，結為「略頌」。（中略） 八蘊四十四納息的《阿毗達磨發智論》， 在體裁上，繼承古傳阿毗達磨論的特色，「阿 毗達磨性相所顯」，與「素怛纜次第所顯」不 同，所以不重次第。《發智論》是不重次第組 織的；但說他毫無組織，也是不盡然的。大概 的說︰顧名思義，「雜蘊」最為雜亂；「雜蘊 」的次第，僅可用聯想律去解說。如說「世第 一法」，就想到「頂」與「暖」；想到初發無 漏智時，所斷的二十我我所見（身見）；又聯 想到「常見」等。這樣，「智」，「識」，「 二心不（能同時）俱」起，那如何會有「憶念 」﹖憶念祖宗的「祭祀」，是否有用﹖這樣的 聯想下去，毫無次第前後的組合為「雜蘊」。 然其他的七蘊，尤其是「結蘊」，列章與分門 解說，可說極有條理。從《發智論》的組織形 式來說，論主對於阿毗達磨論義，必先區別為 幾大類，如結、智、定、業等。每一大類，確 立幾大論題，然後列章分門的敘述出來。聯想 到的，也多少附編在裏面。還有七蘊所沒有論 到的，有關法相的要義，確定體用，糾正異說 等，再別立為「雜蘊」。「雜蘊」所論列的法 義，不限於一端，在說一切有部的教義中，極為重要。 ■〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷一；《俱舍論》 卷一；《婆藪槃豆法師傳》；《大正大藏經索引》〈毗 曇部解題〉；《部派佛教與阿毗達磨》（《現代佛教學 術叢刊》{95}）；河村孝照《阿毗達磨論書資料的研 究》；木村泰賢《阿毗達磨論的研究》；渡邊[木+某]雄《有部 阿毗達磨論的研究》。 |
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