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| 2019/07/19 02:58:39瀏覽141｜回應0｜推薦2 | |
| ◎異生性（梵prthag-janatva，藏so-soh!i skye-bo-n~id） 使眾生成為異生（凡夫）之特性。梵語又 作ba^la-pr!thag-janatva（婆羅必栗託仡那埵， 愚異生性之義）。舊譯凡夫性，新譯異生性。 《成唯識論述記》卷三謂異有別異、變異二 義。「別異」指凡夫受五趣別異之生，「變異 」指凡夫由種種轉變而起邪見等，故異生可說 是異於聖者之生類。如此，於「趣」與「見 」令異於聖者之性，故稱為異生性。《大毗婆 沙論》卷四十五云（大正27‧231c）︰「能令 有情起異類見、異類煩惱，造異類業，受異類 果、異類生，故名異生性。」 關於其體性，諸部之間有異說。小乘犢子 部，謂異生性係以欲界見苦所斷之十隨眠為體 ，即此異生性是欲界繫，是染污性，是見所斷 ，為相應行蘊所攝。小乘說一切有部之正義以 聖道非得為異生性，謂異生性是三界繫、不染 污、修所斷，為不相應行蘊所攝，別有自體。 小乘經量部則以聖法未生時相續的分位差別為 異生性，即以異生性為假立，不另立體性。在 唯識大乘，係於分別起之煩惱、所知二障之種 子上假立異生性，以之為二十四不相應行法之 一；即分別起之二障是凡夫性，若不斷除，則 不能成為聖者。《成唯識論》卷九云（大正31 ‧52b）︰「異生性障，謂二障中分別起者依 彼種立異生性故。（中略）菩薩見道現在前時 ，具斷二種，名得聖性。」 ◎附一︰〈異生〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 異生（梵pr!thag-jana，藏so-soh!i-skye- bo），指愚於四諦之理的凡夫。梵語音譯必栗 託仡那，又作婆羅必栗託仡那（ba^lapr!thag jana），音譯愚異生。舊譯為凡夫，新譯異 生。凡夫乃有異於聖者之生類，故名異生；又 因受五趣別異之生，起變異而生邪見等，故稱 異生。《成唯識論述記》卷二（本）謂「異 」有二義，其文云（大正43‧279c）︰「別異 名異，謂聖唯生人天趣，此通五趣故。又，變 異名異，此轉變為邪見等故。生謂生類，異聖 人之生類名為異生。」《大日經疏》卷一云（ 大正39‧592c）︰「凡夫者，正譯應云異生。 謂由無明故，隨業受報，不得自在，墮於種種 趣中，色心像類各各差別，故曰異生也。」 ◎附二︰《大毗婆沙論》卷四十五（摘錄） 問︰何故名異生性﹖尊者世友作如是說︰ 能令有情起異類見、異類煩惱，造異類業，受 異類果、異類生故，名異生性。復次能令有情 墮異界故，往異趣故，受異生故，名異生性。 復次能令有情信異師故，作異相故，受異法故 ，行異行故，求異果故，名異生性。大德說曰 ︰能令有情依止異類界趣生有，發起種種顛倒 煩惱，造作增長感後有業，輪轉生死，無分限 故，名異生性。阿毗達磨諸論師言︰異生分故 ，異生體故，名異生性。尊者妙音作如是說︰ 異生類故，名異生性。脅尊者曰︰異生依故， 障聖性故，名異生性。（中略）云何異生性﹖ 答︰若於聖法、聖暖、聖見、聖忍、聖欲、聖 慧諸非得，已非得，當非得，是謂異生性。 問︰為不得苦法智忍，是異生性﹖為不得 一切聖法，是異生性耶﹖設爾，何失。若不得 苦法智忍，是異生性者；道類智已生，捨苦法 智忍，爾時苦法智忍非得，應是異生性。是則 住修道無學道者亦應名異生。若不得一切聖法 是異生性者，則應一切有情皆名異生。無聖者 成就一切聖法故。謂乃至佛亦不成就二乘聖法 ，及自乘學法，亦應名異生。有作是說︰不得 苦法智忍，是異生性。問︰若爾，道類智已生 ，捨苦法智忍，爾時苦法智忍非得，應是異生 性。是則住修道無學道者，亦應名異生﹖答 ︰苦法智忍生時，害彼非得，令於自相續，永 不復生。故住修道無學道者，於苦法智忍，雖 不成就，而不名不得，亦不名得。如眼根生時 ，害彼非得，令於自相續，永不復生。眼根滅 已，雖不成就，而不名不得，亦不名得。此亦 如是，故無前過。復次道類智已生，苦法智忍 雖不成就；而成就彼等流果故，不名異生。 復有說者︰不得一切聖法是異生性﹖問 ︰若爾，則應一切有情皆名異生。無聖者成就 一切聖法故。答︰雖無聖者具足成就一切聖法 ，而非異生。以彼非得，雜聖得故。謂若身中 聖法非得，不雜得者，是異生性。聖者身中聖 法非得，雜聖得故；非異生性。彼得、非得， 恆俱生故。復次彼非得有二種︰(一)共，(二)不 共。不共者，是異生性。共者，非異生性。聖 者身中聖法非得，一向是共，故無前失。復次 彼非得有二種︰(一)未被害，(二)已被害。未被害 者，是異生性。已被害者，非異生性。聖者身 中聖法非得，皆已被害，故無前失。復次一切 聖法非得有二︰(一)依異生相續現起，(二)依聖者 相續現起。前是異生性，後非異生性。故無聖者名異生失。 ■〔參考資料〕 《瑜伽師地論》卷五十二；《俱舍 論》卷四；《俱舍論光記》卷四；《成唯識論述記》卷 二（本）；《華嚴經探玄記》卷十。 |
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