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| 2019/07/19 02:54:09瀏覽128｜回應0｜推薦2 | |
| ◎異熟（梵vipa^ka，藏rnam-par-smin-pa） 指依善惡業因而得的果報。梵語vipa^ka（ 毗播迦），係從vi-pac轉化而來，原義為食物 的調理，後用於指煮熟、消化或果物生熟成長 等狀態的轉化，或指異常的結果。舊譯果報， 新譯異熟。由於因有善有惡，果則具非善非惡 之無記性，係與因異類而成熟者，故稱異熟。 《俱舍論》卷二云（大正29‧9a）︰「所造業 至得果時，變而能熟，故名異熟。果從彼生， 名異熟生。彼所得果與因別類，而是所熟，故名異熟。」 《成唯識論述記》卷一（本）謂異熟有三 義，即(1)變異熟︰謂果係因之變異而熟者；(2) 異時熟︰謂果與因異時而熟；(3)異類熟︰謂果 與因為異類，而由因所成熟。此中，唯識家不 取前二義。又，唯識家認為有真異熟與異熟生 之別，真異熟為異熟之全名，唯指第八識總報 之果體，從真異熟而產生者稱為異熟生。 ◎附一︰〈異熟因〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 異熟因（梵vipa^ka-hetu，藏rnam-par- smin-pah!i rgyu），能招感異熟之因，即指善 惡有漏法。為六因之一。據《俱舍論》卷六所 載，唯諸不善及善之有漏是異熟因；而無記力 劣，故不招感異熟；無漏無愛潤之作用，亦不 招異熟；其餘之法具善與不善，故能招感異 熟。蓋小乘俱舍等不許無記因、無記果，故唯 以不善及有漏善為親因緣而招感當來之果。然 而唯識大乘認為異熟果中有無記之親因，即善 惡之業種子於當來生苦樂之果，此是同類因而 非異熟因，而由其善惡之業種子開發善惡之現 行，復令生起無記之種子，故就無記之現行而 言是為異熟因。此異熟因與業種子、異熟習氣 、有分熏種子、有支習氣等同義。 ◎附二︰〈異熟果〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 異熟果（梵vipa^ka-phala，藏rnam-par- smin-pah!i h!bras-bu），由異熟因所招感之果 報。五果之一。俱舍宗以五根七心界等之無覆 無記性為異熟果。《俱舍論》卷六云（大正29‧35b）︰ 「唯於無覆無記法中有異熟果，（中略）唯 局有情，（中略）唯是有記所生。一切不善及 善有漏能記異熟，故名有記。從彼後時異熟方 起。非俱無間，名有記生。如是名為異熟果相。」 在唯識大乘，則合第八總報之果體真異熟 及由其所生之前六識別報之異熟生，總稱為異 熟果。《成唯識論》卷二云（大正31‧7c）︰ 「異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力 恆相續故，立異熟名。感前六識，酬滿業者從 異熟起，名異熟生；不名異熟，有間斷故。即 前異熟及異熟生名異熟果，果異因故。」 第七識非異熟種所生，以因位唯染，果為 無漏，故不稱為異熟果。 ◎附三︰〈異熟生〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 異熟生，指異熟果。《俱舍論》卷二以四 義釋其名︰(1)由異熟因所生，故名異熟生；如 牛駕的車，稱為牛車。(2)所造之業至得果時， 轉變而能成熟，稱為異熟；果從異熟而生，故 稱異熟生。(3)所得之果係與因別類，且由因所 熟，稱為異熟；此異熟即是生，故稱異熟生。 (4)於「因」之上假立果之名；謂「因」雖非異 熟，但於「因」之上立果之名而稱「因」為異 熟，而果由此異熟因所生，故稱異熟生。 法相宗所說與《俱舍》有異，謂第八識總 報之果體為異熟或真異熟，由此異熟所生之前 六識別報之果（富貴、苦樂、賢愚、美醜等） ，稱為異熟生。又依《成唯識論述記》卷二（ 末）廣義之解釋，第八識總報之果體，及一切 有漏法、有為法，亦可稱異熟生。 ◎附四︰〈異熟識〉（編譯組） 異熟識（梵vipa^ka-vijn~a^na，藏rnam-par- smin-pah!i rnam-par s/es-pa），指以業種子為 增上緣而感得的異熟果，即阿賴耶識的別名。 梵名音譯為毗播迦毗若南。唯識家認為，前六 識亦是異熟果，但彼為別報，且有間斷，故不 稱真異熟；而第八識係以善惡業所熏習之業種 子為增上緣而招感的果報識，為真異熟，故稱 異熟識。《攝大乘論本》卷上云（大正31‧ 136a）︰「此和合識非是意識，但是異熟識， 是一切種子識。復次，結生相續已，若離異熟 識，執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故、 不堅住故，是諸色根不應離識。」 但此異熟識之名，僅在究竟佛果之前念為 止相續存在，即存於善惡業果位；至得佛果時 ，因異熟之因、果全不存，故捨異熟識之稱。 《成唯識論》卷三云（大正31‧13c）︰「或 名異熟識，能引生死善不善業異熟果故。此名 唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異 熟無記法故。」《成唯識論述記》卷二（末） 云（大正43‧298a ）︰「善惡業果位，謂從無 始乃至菩薩金剛心，或解脫道時，乃至二乘無 餘依位。謂名毗播迦，此云異熟識。毗者，異 也；播迦，熟義。至無所知障位。」 ◎附五︰〈異熟障〉（編譯組） 異熟障（梵vipa^ka^varn!a，藏rnam-par- smin-pah!i sgrib），指由過去惑業所招感生於 地獄、餓鬼、畜生等諸趣的果報。此等果報皆 障礙聖道及其加行之善根，故稱異熟障。又稱 報障、果報障。為三障之一，四障之一。如《 俱舍論》卷十七云（大正29‧92c）︰「全三 惡趣、人趣北洲及無想天，名異熟障。此障何 法﹖謂障聖道及障聖道加行善根。」 ◎附六︰〈異熟習氣〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 異熟習氣，指能招感異熟的習氣。習氣， 謂由現行所熏生的種子。即前六識的有漏善業 熏習第八識而生之業種子，稱為異熟習氣。為 「等流習氣」之對稱。同於《俱舍》所謂的異 熟因。《成唯識論》卷二云（大正31‧7c）︰ 「異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長。」 此種子係招感有情總報之果體第八異熟識之增 上緣，與等流習氣乃一體之二用，並非離等流 習氣而另有別體。即等流習氣有三性，其中為 異熟之親因之無記習氣，其勢力羸弱，不能自 感果。善惡異熟習氣即資助其無記等流習氣， 成為令其開發之增上緣。因此乃立異熟習氣之名。 ■〔參考資料〕 《成唯識論》卷二；《大毗婆沙論 》卷二十、卷二十五；《俱舍論》卷六；《俱舍論光記》 卷二；《成唯識論述記》卷二（末）。 |
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