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中華佛教百科全書(十一) 續 四千八百五十四
2019/07/19 02:54:09瀏覽104|回應0|推薦2
◎異熟(梵vipa^ka,藏rnam-par-smin-pa)
指依善惡業因而得的果報。梵語vipa^ka(
毗播迦),係從vi-pac轉化而來,原義為食物
的調理,後用於指煮熟、消化或果物生熟成長
等狀態的轉化,或指異常的結果。舊譯果報,
新譯異熟。由於因有善有惡,果則具非善非惡
之無記性,係與因異類而成熟者,故稱異熟。
《俱舍論》卷二云(大正29‧9a)︰「所造業
至得果時,變而能熟,故名異熟。果從彼生,
名異熟生。彼所得果與因別類,而是所熟,故名異熟。」
《成唯識論述記》卷一(本)謂異熟有三
義,即(1)變異熟︰謂果係因之變異而熟者;(2)
異時熟︰謂果與因異時而熟;(3)異類熟︰謂果
與因為異類,而由因所成熟。此中,唯識家不
取前二義。又,唯識家認為有真異熟與異熟生
之別,真異熟為異熟之全名,唯指第八識總報
之果體,從真異熟而產生者稱為異熟生。
◎附一︰〈異熟因〉(摘譯自《望月佛教大辭典》)
異熟因(梵vipa^ka-hetu,藏rnam-par-
smin-pah!i rgyu),能招感異熟之因,即指善
惡有漏法。為六因之一。據《俱舍論》卷六所
載,唯諸不善及善之有漏是異熟因;而無記力
劣,故不招感異熟;無漏無愛潤之作用,亦不
招異熟;其餘之法具善與不善,故能招感異
熟。蓋小乘俱舍等不許無記因、無記果,故唯
以不善及有漏善為親因緣而招感當來之果。然
而唯識大乘認為異熟果中有無記之親因,即善
惡之業種子於當來生苦樂之果,此是同類因而
非異熟因,而由其善惡之業種子開發善惡之現
行,復令生起無記之種子,故就無記之現行而
言是為異熟因。此異熟因與業種子、異熟習氣
、有分熏種子、有支習氣等同義。
◎附二︰〈異熟果〉(摘譯自《望月佛教大辭典》)
異熟果(梵vipa^ka-phala,藏rnam-par-
smin-pah!i h!bras-bu),由異熟因所招感之果
報。五果之一。俱舍宗以五根七心界等之無覆
無記性為異熟果。《俱舍論》卷六云(大正29‧35b)︰
「唯於無覆無記法中有異熟果,(中略)唯
局有情,(中略)唯是有記所生。一切不善及
善有漏能記異熟,故名有記。從彼後時異熟方
起。非俱無間,名有記生。如是名為異熟果相。」
在唯識大乘,則合第八總報之果體真異熟
及由其所生之前六識別報之異熟生,總稱為異
熟果。《成唯識論》卷二云(大正31‧7c)︰
「異熟習氣為增上緣,感第八識,酬引業力
恆相續故,立異熟名。感前六識,酬滿業者從
異熟起,名異熟生;不名異熟,有間斷故。即
前異熟及異熟生名異熟果,果異因故。」
第七識非異熟種所生,以因位唯染,果為
無漏,故不稱為異熟果。
◎附三︰〈異熟生〉(摘譯自《佛教大辭彙》)
異熟生,指異熟果。《俱舍論》卷二以四
義釋其名︰(1)由異熟因所生,故名異熟生;如
牛駕的車,稱為牛車。(2)所造之業至得果時,
轉變而能成熟,稱為異熟;果從異熟而生,故
稱異熟生。(3)所得之果係與因別類,且由因所
熟,稱為異熟;此異熟即是生,故稱異熟生。
(4)於「因」之上假立果之名;謂「因」雖非異
熟,但於「因」之上立果之名而稱「因」為異
熟,而果由此異熟因所生,故稱異熟生。
法相宗所說與《俱舍》有異,謂第八識總
報之果體為異熟或真異熟,由此異熟所生之前
六識別報之果(富貴、苦樂、賢愚、美醜等)
,稱為異熟生。又依《成唯識論述記》卷二(
末)廣義之解釋,第八識總報之果體,及一切
有漏法、有為法,亦可稱異熟生。
◎附四︰〈異熟識〉(編譯組)
異熟識(梵vipa^ka-vijn~a^na,藏rnam-par-
smin-pah!i rnam-par s/es-pa),指以業種子為
增上緣而感得的異熟果,即阿賴耶識的別名。
梵名音譯為毗播迦毗若南。唯識家認為,前六
識亦是異熟果,但彼為別報,且有間斷,故不
稱真異熟;而第八識係以善惡業所熏習之業種
子為增上緣而招感的果報識,為真異熟,故稱
異熟識。《攝大乘論本》卷上云(大正31‧
136a)︰「此和合識非是意識,但是異熟識,
是一切種子識。復次,結生相續已,若離異熟
識,執受色根亦不可得。其餘諸識各別依故、
不堅住故,是諸色根不應離識。」
但此異熟識之名,僅在究竟佛果之前念為
止相續存在,即存於善惡業果位;至得佛果時
,因異熟之因、果全不存,故捨異熟識之稱。
《成唯識論》卷三云(大正31‧13c)︰「或
名異熟識,能引生死善不善業異熟果故。此名
唯在異生、二乘、諸菩薩位,非如來地猶有異
熟無記法故。」《成唯識論述記》卷二(末)
云(大正43‧298a )︰「善惡業果位,謂從無
始乃至菩薩金剛心,或解脫道時,乃至二乘無
餘依位。謂名毗播迦,此云異熟識。毗者,異
也;播迦,熟義。至無所知障位。」
◎附五︰〈異熟障〉(編譯組)
異熟障(梵vipa^ka^varn!a,藏rnam-par-
smin-pah!i sgrib),指由過去惑業所招感生於
地獄、餓鬼、畜生等諸趣的果報。此等果報皆
障礙聖道及其加行之善根,故稱異熟障。又稱
報障、果報障。為三障之一,四障之一。如《
俱舍論》卷十七云(大正29‧92c)︰「全三
惡趣、人趣北洲及無想天,名異熟障。此障何
法﹖謂障聖道及障聖道加行善根。」
◎附六︰〈異熟習氣〉(摘譯自《望月佛教大辭典》)
異熟習氣,指能招感異熟的習氣。習氣,
謂由現行所熏生的種子。即前六識的有漏善業
熏習第八識而生之業種子,稱為異熟習氣。為
「等流習氣」之對稱。同於《俱舍》所謂的異
熟因。《成唯識論》卷二云(大正31‧7c)︰
「異熟習氣,由六識中有漏善惡熏令生長。」
此種子係招感有情總報之果體第八異熟識之增
上緣,與等流習氣乃一體之二用,並非離等流
習氣而另有別體。即等流習氣有三性,其中為
異熟之親因之無記習氣,其勢力羸弱,不能自
感果。善惡異熟習氣即資助其無記等流習氣,
成為令其開發之增上緣。因此乃立異熟習氣之名。
■〔參考資料〕 《成唯識論》卷二;《大毗婆沙論
》卷二十、卷二十五;《俱舍論》卷六;《俱舍論光記》
卷二;《成唯識論述記》卷二(末)。
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