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| 2019/07/19 02:45:17瀏覽121｜回應0｜推薦2 | |
| ◎燄口 又稱瑜伽燄口、放燄口。係根據《救拔燄 口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式。經 中說︰佛在迦毗羅城尼具律那僧伽藍，為諸比 丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居閑靜處習定。 至夜三更，有一餓鬼，名曰燄口。於阿難前說 （大正21‧464c）︰「卻後三日汝命將盡，即 便生此餓鬼中。」阿難心大惶怖，疾至佛所， 陳說此事，並乞示教。時佛為說無量威德自在 光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦， 福壽增長。修此法時，於一切時，取一淨器， 盛以淨水，置少飯[麥+少]及諸餅食等，右手按器， 誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身 、離怖畏四如來名號，取於食器，瀉淨地上， 以作布施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七 遍，投於淨流水中。若誦三七遍，奉獻三寶， 則成上味奉獻供養。 此法的傳來，最初是唐武后時實叉難陀譯 《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀 羅尼咒》一卷。面然就是燄口的異譯。其《救 面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說真言名變食真 言。《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。 謂取一掬水，咒之十遍，散於空中，即成甘 露。其後不空三藏譯出《救拔燄口餓鬼陀羅尼 經》，與實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜 伽集要救阿難陀羅尼燄口儀軌經》、《瑜伽集 要燄口施食起教阿難陀緣由》（即前《儀軌經 》前半起源分別行）、《施諸餓鬼飲食及水法 》。日本所傳尚有唐‧跋馱木阿譯《施餓鬼甘 露味大陀羅尼經》。不空譯《瑜伽集要救阿難 陀羅尼儀軌經》中的行法次第是︰(1)破地獄真 言，(2)召餓鬼真言，(3)召罪真言，(4)摧罪真言 ，(5)定業真言，(6)懺悔真言，(7)施甘露真言， (8)開咽喉真言，(9)七如來名，(10)發菩提心真言 ，(11)三昧耶戒真言，(12)施食真言，(13)乳海真言 ，(14)普供養真言，(15)奉送真言。自此以後施餓 鬼食便成為修密法者每日必行的儀式。日本入 唐求法諸家曾攜回有關施食餓鬼的儀軌。空海 著《祕藏記》中曾解釋施餓鬼法中五如來義。 安然《八家祕錄》有〈施餓鬼法〉，列諸家將 來經軌八部。但是在中國卻由於唐末五代之亂 ，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。 宋代諸師對於施食一法是不夠了解的。在 遵式《金園集》中有施食正名、施食法、施食 文、施食觀想諸篇。其法並非密教儀軌，只是 取經中真言，附以台宗觀想而已。其《施食正 名》中說（卍續101‧236上）︰「今吳越諸寺 多置別院，有題牓水陸者（中略），有題斛食 者（中略），有題冥道者。」斛食是指燄口施 食。冥道是唐代的冥道無遮大齋，也是密教行 法的一種。水陸是宋代興起的儀式。此三者在 當時是混同著而無所區分的。宗曉有《施食通 覽》一卷，首載《救面然餓鬼經》二譯，次錄 《涅槃經》佛化曠野鬼神緣、《鼻奈耶雜事律 》佛化魔子母緣及《寶雲經》中比丘乞食分施 鬼畜文，次集諸家關於施食及水陸齋會之文。 其中有仁岳〈施食須知〉一篇，也以為施曠野 鬼神，施鬼子母救拔燄口餓鬼同是施食。《釋 門正統》卷四〈利生篇〉也同此說。可見宋代 諸家對於燄口施食曾企圖恢復而未得其道。 元代由於藏族喇嘛進入漢地，密教也隨之 復興。藏經中有《瑜伽集要燄口施食儀》一卷 ，未註譯人。就其中真言譯音所用字考之，應 是元人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼 燄口儀軌經》相同，其前增有三歸、大輪明王 咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行願偈、 運心供養、三寶施食、入觀音定，然後方破地 獄。而後增尊勝真言、六趣偈、發願迴向偈、 吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸 依贊。從此瑜伽施食之法得以復興。 明代，由於諸家傳承不一，各自以意增益 ，遂又形成雜亂。今所知者明代行法有《瑜伽 燄口施食科儀》。其後天機禪師刪其繁蕪，成 為《修習瑜伽集要施食壇儀》。世簡稱為《天 機燄口》。天台靈操為之註，名曰《修習瑜伽 集要施食壇儀應門》二卷。其中唯召請孤魂文 不同。蓮池袾宏又因《天機壇儀》略加參訂， 名曰《修習瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽 集要施食儀軌》，並為之註，名《施食補注》 。清‧康熙三十二年（1693）寶華山釋德基又 因袾宏本略加刪輯，名為《瑜伽燄口施食集要 》，世稱《華山燄口》。乾隆六年（1741）寶 華山釋福聚又因之作《瑜伽施食儀觀》。此外 又有康熙十四年（ 1675）釋寂暹著《瑜伽燄口 注集纂要儀軌》。康熙二十二年刊《修習瑜伽 集要施食儀軌》的跋文中說（卍續104‧934下 ）︰「稟受師承不出一家，遂併流通經本大相 逕庭。紛紜彼此，莫知適從。」清代佛寺流行 的「燄口」，多為「天機」和「華山」兩種。（周叔迦） |
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