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| 2019/07/18 03:54:30瀏覽98｜回應0｜推薦2 | |
| ◎無漏律儀（梵ana^srava-sam!vara） 指入無漏定所發生的戒體。又稱道共戒、 道生律儀、無漏戒。即指學、無學聖者由得無 漏定心而發的戒。《大乘阿毗達磨雜集論》卷 八云（大正31‧730b）︰「無漏律儀所攝業者 ，謂已見諦者，由無漏作意力所得無漏遠離戒性。」 《俱舍論》卷十四說明得此律儀之相為（大正29‧74b）︰ 「無漏律儀由得無漏根本、近分、靜慮地心 ，爾時便得，亦心俱故，彼聲為顯前靜慮心， 復說聖言簡取無漏，六靜慮地有無漏心，謂未 至、中間及四根本定，非三近分。」 此謂無漏律儀乃隨心轉之戒，在獲得未至 、中間及四根本等六地的無漏定心時即發得， 恒與無漏心俱生俱滅，不轉異心或無心等位。 其餘之無漏律儀雖唯厭壞對治，但其中與未至 定中九無間道俱生之無漏律儀與靜慮律儀，皆 能斷欲界的惡戒及其能起的煩惱，成為斷對治 ，故特名之為斷律儀。如《俱舍論》卷十四云 （大正29‧73b）︰「未至定中九無間道，俱 生靜慮無漏律儀，以能永斷欲纏惡戒及能起惑，名斷律儀。」 此戒如別解脫律儀，無有表業，唯有無表 業。說一切有部以無表業為實色，故生於無色 界的聖者雖成就此戒，然不必現起。唯識家則 認為一切無表業並非實色。其中，凡能與色、 無色界所有無漏道俱轉，以斷犯戒之非的功能 為無漏律儀，並將其假立在現行之思上，故色 無色界也皆應有此無漏戒。 關於捨戒之緣，《俱舍論》卷十五說有三 緣，即(1)由得果，謂得果時捨前向道及果道故 ；(2)由練根，謂練根位由得利道捨鈍道故；(3) 由退失，謂得退時退失果道勝果道故。但《大 乘法苑義林章》卷三〈表無表色章〉認為有止 息捨、暫無捨、得果捨、練根捨、入無餘涅槃 一切永捨等五緣。 此外，《成實論》卷八十七〈善律儀品〉 說善律儀有戒律儀、禪律儀、定律儀三種。無 漏律儀屬於後二。 ■〔參考資料〕 《雜阿毗曇心論》卷三；《瑜伽師 地論》卷五十三；《俱舍論》卷十六；《順正理論》卷 三十六、卷三十九；《大乘義章》卷十。 |
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