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| 2019/07/17 03:22:16瀏覽110｜回應0｜推薦2 | |
| ◎無分別智（梵nir-vikalpa-jn~a^na，藏rnam-par mi-rtog-pah!i ye-s/es） 謂離主觀、客觀相，平等地運作的智慧。 也是超越概念式思維的真實觀智。用佛教術語 來說，這是指離能取、所取之相，而轉為平等 性之智。如陳譯《攝大乘論釋》卷十一云（大 正31‧235b）︰「無分別智，緣一切有為無為 等諸法真如，通為一境，此智與境無復分別。」 唐譯《攝大乘論釋》卷六云（大正31‧351c）︰ 「爾時菩薩平等平等、所緣能緣無分別智已 得生起者，所緣謂真如，能緣謂真智。此二平 等譬如虛空。即是不住所取能取二種性義，由 不分別所取能取，是故說名無分別智。」 此謂菩薩於初地入見道時，緣一切法之真 如，斷離所取與能取之分別，境智冥合，平等 而無分別，此時之智即為無分別智。 此智可分為三種，即加行、根本、後得。 其中，為道之因之尋思慧，稱為加行無分別智 或加行智；為道之體之正證慧，稱為根本無分 別智、出世無分別智或根本智；為道果之出觀 起用慧，稱為後得無分別智或後得智。 唐譯《攝大乘論釋》卷八提及此智的自性 ，謂（大正31‧363c）︰ 「此中，無分別智離五種相以為自性，(一)離 無作意故，(二)離過有尋有伺地故，(三)離想受滅 寂靜故，(四)離色自性故，(五)離於真義異計度 故。離此五相，應知是名無分別智。」 無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數 數修習，第八地以後即任運相續。陳譯《攝大 乘論釋》卷十二云，無分別與菩薩無異，無分 別智之自性即是菩薩之自性，菩薩以無分別智為體。 ◎附一︰印順《辨法法性論講記》（摘錄） 無分別智，主要是證悟法性的證智，但依 經立論，有三種無分別智︰(1)加行無分別智； (2)根本無分別智；(3)後得無分別智。什麼是加 行無分別智﹖這是在沒有證悟，得根本無分別 智以前，修唯識觀行。如有得加行、無得加行 、有得無得加行、無得有得加行，其中所取相 不可得、能取相不可得、真如相不可得，那種 觀察慧，是無分別的觀察，名無分別觀。沒有 得到證悟的無分別智，但依無分別的觀慧為加 行，能引起這真正的無分別智，所以這種智慧 ，名為加行無分別智。眾生一向是虛妄分別， 處處分別，所以流轉生死。要離分別，卻不可 能一下無分別，佛法的方便善巧，就是用分別 來破除分別。無分別觀察，觀察能取、所取， 能詮、所詮不可得，這種觀察慧，也是一種分 別，但不是隨順世俗的分別，雖還是分別，而 是隨順勝義，向於勝義的分別，有破壞分別， 破壞種種妄識的功能。所以修唯識無分別觀， 無分別觀也是分別抉擇；依無分別的分別，漸 次深入，達到虛妄分別的徹底除遣，證入無分 別法性，以分別觀智，遣除虛妄分別，譬喻很 多，例如以小橛出大橛。如竹管裡本來是空的 ，但有木橛塞在裡面，有什麼辦法恢復竹管的 中空呢﹖可以另取一根小木橛，對準大的木橛 ，用力推擊它，等到大木橛出來了，小木橛也 跟著出來了，恢復了竹管中空的本相。分別抉 擇的無分別觀慧，是分別而遣除分別，所以名 為加行無分別智。（中略） 經上這樣說︰(一)「由現一切法，見如虛空 故」。這，可以解說根本無分別智，而主要是 後得無分別智。現前的一切法，見一切法猶如 虛空。雲氣不是虛空，光明不是虛空，日、月 和星都不是虛空，蔚藍色也不是虛空，只可說 虛空是畢竟清淨無著無礙，無二無別。唯識學 以虛空譬喻圓成實性，所以這可能是根本無分 別智，但這是依現起的一切法，見如虛空，不 是一切不現，所以是後得智的帶相觀空。(二)「 及一切諸行，見如幻等故」，這是後得無分別 智的達有。諸行的行，是遷流造作的意義。遷 流所以是有生有滅的，變化不息的世間一切法 ，那一樣不是行﹖後得智見一切諸行都是如幻 的；如幻法雖非實有，卻確有如幻相現起，所 以後得無分別智，見一切法如幻，雖見一切法 ，與凡夫、二乘所見到的不同。 中國天台宗、華嚴宗，稱為圓教。在最初 證悟時，以為就能證悟事理無礙，事事無礙， 即空即假即中。如說菩薩先以根本智通達空性 ，次以後得智通達一切有如幻，就認為不圓滿 ，不究竟。可是印度的大乘，無論是龍樹菩薩 的中觀，彌勒、無著、世親菩薩的唯識，都與 中國的圓教不同。當然，究竟成佛時，是空有 一如，理事無礙，法法更互涉入，但菩薩修行 悟入，是有次第的。先要證悟一切法不現前， 通達空性。然後起如幻智，通達一切有。起初 是彼此出沒，有前後的，久久才能二諦圓融無 礙。唯識宗對於無分別智，分別為根本智，後 得智，就表示先後的意義。《密嚴經》說︰「 非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有 而非真。」這可見沒有通過真如的證悟，是不 能通達諸行如幻的。龍樹菩薩也說︰「般若將 入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土 化生。」般若就是根本無分別智，使我們證入 畢竟空，那時是沒有一切戲論相的。從般若起 方便，就是後得無分別智。起方便智，才能達 有──莊嚴淨土，利益眾生，起種種如幻如化 的事業。所以印度大乘經論，對於修行證悟的 歷程，都是先證得一切法性；再起後得無分別 智，了一切法如幻如化。 無分別智的性相有三種︰(1)是住法性，(2) 是無現，是依根本無分別智說的，(3)依經說， 明後得無分別智，觀一切相如虛空，了一切是 幻有。從這樣的智相，顯出無分別智的自性。 ◎附二︰印順《攝大乘論講記》第七章第三節（摘錄） 《攝大乘論》︰「此中無分別智，離五種 相以為自性︰(一)離無作意故，(二)離過有尋有伺 地故，(三)離想受滅寂靜故，(四)離色自性故，(五) 離於真義異計度故。離此五相，應知是名無分別智。」 《講記》︰「無分別智」是聖智，它的自 性，非親證不能自覺的，所以從正面去說明非 常困難，最好用烘雲托月法，從反面──遮遣 的方法去顯示。這就是說︰要「離五種相」， 才是無分別智的「自性」。 (1)「離無作意」︰作意即思惟，無分別智要 遠離思惟的。但也有離作意而不是無分別智的 ，如酒醉、悶絕、熟睡等，所以必須要離開這 樣的無作意，才是真正的無分別智。 (2)「離過有尋有伺地」︰無分別智是超尋伺 境的，然無尋伺──如二禪以上的無尋無伺地 ，仍不是無分別智，所以還要離去這樣的無尋 伺，才是真實無分別智。 (3)「離想受滅寂靜」︰無分別智是無受想心 行的，但受想心行俱滅的滅盡定，雖是聖者所 得的，還不是無分別智，所以還要離去這樣的 想受滅的寂靜，才是般若無分別智。 (4)「離色自性」︰無分別智離去妄心的有分 別性，但智的無分別與色性的無分別不同，不 然，得此無分別智的聖者，不將要與木石一樣 塊然無知了嗎﹖所以無分別智是要離去色自性的。 (5)「離於真義異計度」︰離前四相直取真義 的如相，但如果計度擬議這真如，或心上有不 分別的空相現前，這既然含有種種計度的成分 ，自然不是無分別智。無分別智是要離去於真義計度的。 總之，它是無分別的，但決不是世間無作 意等的五種無分別。離了這五相，才是真實的無分別智 ■〔參考資料〕 陳譯《攝大乘論釋》卷八、卷九； 《大乘莊嚴經論》卷三；《大乘阿毗達磨雜集論》卷十 四；《成唯識論》卷九、卷十。 |
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