 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2019/07/16 03:57:00瀏覽106｜回應0｜推薦2 | |
| ◎無漏法（梵ana^srava-dharma，藏zag-pa-med-pah!i-chos） 「有漏法」之對稱。「無漏」指無煩惱、 無污染的境界。在阿毗達磨佛教體系中，「無 漏法」指無為及道諦所攝等無漏不隨增之法。 《大毗婆沙論》卷一三七（大正27‧706c）︰ 「諸無漏法能損減有，能違害有，能破壞有。 」《俱舍論》卷一云（大正29‧1c ）︰「虛空 等三種無為及道聖諦，名無漏法。所以者何﹖ 諸漏於中不隨增故。」謂虛空、擇滅、非擇滅 等三種無為，及七覺支、八正道支等道聖諦之 法都無隨增煩惱之義，而能損減有、破壞有，故名無漏法。 擇滅是滅諦涅槃的道果，以離繫為性；非 擇滅由於緣闕，永礙未來法之生起；虛空唯以 無礙為性；此三種無為都無作用，不為諸漏隨 增之依處，故總稱為無漏法。此即無為之無漏 法。又，道諦三十七品屬有為法。其中，七覺 支、八正道支只通無漏，其餘四念住等通於有 漏、無漏。即將學、無學法總稱為道聖諦，此 即有為之無漏法。 說一切有部認為十八界中，意、法、意識 等後三界通有漏、無漏，但五根五境五識等前 十五界只限於有漏，如佛生身也是他所緣，隨 增其煩惱，故屬有漏而非無漏。然而大眾部等 認為，在佛身中的十八界都屬無漏。又，譬喻 者等認為，如非有情數之五境也非漏之所依， 故也都名為無漏。如《大毗婆沙論》卷一七三 云（大正27‧871c）︰ 「分別論者及大眾部師，執佛生身是無漏法 ，（中略）又彼說言，佛一切煩惱並習氣皆永 斷故，云何生身當是有漏。」 又，《順正理論》卷一云（大正29‧331a）︰ 「譬喻論師違理背經，妄作是說，非有情數 離過身中所有色等，名無漏法。」 此外，《雜阿含經》卷二曾對有漏法與無 漏法加以分別，謂（大正2‧13b）︰ 「若色有漏是取，彼色能生愛恚。如是受想 行識有漏是取，彼識能生愛恚，是名有漏法。 云何無漏法﹖諸所有色無漏非受，彼色若過去 未來現在，彼色不生愛恚。如是受想行識無漏 非受，彼識若過去未來現在不生愛恚，是名無漏法。」 ■〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷四十四、卷七十 六；《雜阿毗曇心論》卷一；《阿毗曇甘露味論》卷上 ；《俱舍論》卷十三、卷二十四；《俱舍論光記》卷二。 |
|
| ( 知識學習｜檔案分享 ) |
