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| 2019/07/16 03:47:32瀏覽96｜回應0｜推薦2 | |
| ◎無想定（梵asam!jn~a^-sama^patti，藏h!du-s/es- med-pah!i-sn~oms-pa） 外道禪定之一。執著無想天是真解脫，厭 棄「想」而嚮往「無想」，依此修行而使心心 所法盡滅的定，謂之無想定。《品類足論》卷 一云（大正26‧694a）︰ 「無想定云何﹖謂已離遍淨染，未離上染， 出離想作意為先，心心所滅。」 《俱舍論》卷五云（大正29‧24c）︰ 「復有別法，能令心心所滅名無想定。無想 者定名無想定，或定無想名無想定，（中略） 此在何地，謂後靜慮，即在第四靜慮非餘。修 無想定為何所求，謂求解脫，彼執無想是真解 脫，為求證彼修無想定。」 此定之得名，係因離色界第三禪遍淨天之 染的異生，執著「無想」是真解脫，且為求解 脫而修此法。亦即以「出離想」作意，令心、 心所法滅而不起的定，故稱為無想定。此定依 於欲界身或色界身，以第四靜慮為依地而起， 僅為外道異生所修，非聖者所樂。《俱舍論》 卷五云（大正29‧24c）︰ 「又許此定唯異生得，非諸聖者，以諸聖者 於無想定，如見深坑不樂入故。（中略）一切 聖者不執有漏為真解脫及真出離，故於此定必不修行。」 又，此定唯是善性，即能招無想天之異熟 ，唯是順受，非順現及順後受等。故修此定者 順次生於無想天，未能必入見道。說一切有部 認為此定有別體，但大乘唯識家認為是心心所 法暫時滅除的境界而不立別體。 ◎附一︰〈無想天〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 無想天（梵Asam!jn~i^sattva^va，藏H!du-s/es- med-pah!i sems-can-rnams），色界天之一。 又名無想有情天、無想眾生天、少廣天或福德 天。係修持無想定所感得的異熟果報。《立世 阿毗曇論》卷六云（大正32‧198b）︰ 「云何第四名無想天﹖是中諸天無有想故。 何者為想﹖通別二想。各異生報，此中無故， 唯有色陰及不相應行陰，故名無想天。」 可知生於此天者念想盡滅，而僅存色身及 不相應行蘊，故名無想天。 外道婆羅門以此天為最高涅槃處，但佛教 之聖者不生於此天。《過去現在因果經》卷三 記載，阿羅邏仙人教導悉達太子能斷生死之法 說，當得第四禪，求無想報。如《俱舍論》卷 五云（大正29‧24c）︰「彼執無想是真解脫 ，為求證彼，修無想定，（中略）諸聖者於無 想定，如見深坑不樂入故。」 亦即異生凡夫以出離想作意，修無想定所 感的異熟果報稱為無想（asam!jn~ika），或無 想異熟、無想事、無想報。《品類足論》卷一 云（大正26‧694a）︰「無想事云何﹖謂生無 想，有情天中心心所滅。」《俱舍論》卷五云 （大正29‧24b）︰ 「若生無想有情天中，有法能令心心所滅名 為無想，是實有物，能遮未來心心所法，令暫 不起如堰江河。此法一向是異熟果，誰之異熟，謂無想定。」 此天之身量為五百踰繕那，壽量五百大劫 （或說一千大劫），壽終將再生想而墮入欲 界。如《俱舍論》卷五云（大正29‧24b）︰ 「彼為恆無想，為亦有想耶﹖生死位中多時 有想。言無想者，由彼有情中間長時想不起 故。如契經說，彼諸有情由想起故從彼處沒。 然彼有情如久睡覺還起於想，從彼沒已，必生 欲界，非餘處所。先修定行勢力盡故，於彼不 能更修定故，如箭射空力盡便墮。」 關於此天的位置及廢立，諸說紛紜。如《 長阿含經》卷二十等說是色界二十二天之一， 上座師（經部之本師室利羅多）等將色界總立 為十八天，以此天為第四禪的第四天，《瑜伽 師地論》卷四、《俱舍論》卷五等以為是廣果 天中的高勝處，並非別有處所，即將之攝於廣果天。 ◎附二︰《瑜伽師地論》卷三十三、卷五十三（摘錄） 若諸異生作如是念︰諸想如病、諸想如癰 、諸想如箭，唯有無想寂靜微妙。攝受如是背 想作意，於所生起一切想中，精勤修習不念作 意。由此修習為因緣故，加行道中，是有心位 ；入定無間，心不復轉。如是出離想作意為先 ，已離遍淨貪，未離廣果貪，諸心心法滅，是 名無想定。由是方便，證得此定。（以上卷三十三） 復次云何無想定﹖謂已離遍淨貪，未離上 貪，由出離想作意為先故，諸心心所唯滅靜， 唯不轉，是名無想定。此是假有，非實物有。 當知差別，略有三種︰(一)下品修，(二)中品修， (三)上品修。若下品修者，於現法退，不能速疾 還引現前。若生無想有情天中，所得依身，不 甚清淨威光赫奕，形色廣大，如餘天眾，定當 中夭。若中品修者，雖現法退，然能速疾還引 現前。若生無想有情天中，所感依身，雖甚清 淨威光赫奕，形色廣大，然不究竟最極清淨， 雖有中夭而不決定。若上品修者，必無有退。 若生無想有情天中，所感依身，甚為清淨威光 赫奕，形色廣大。又到究竟，最極清淨，必無 中夭。窮滿壽量，後方殞沒。 復次若由此因此緣所有生得心心所滅，是名無想。 ■〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷一五一、卷一五 二；《順正理論》卷十一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷 二；《成唯識論》卷七。 |
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