 
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2019/07/16 03:39:29瀏覽92｜回應0｜推薦2 | |
| ◎無為法（梵asam!skr!ta-dharma，藏h!dus-ma-byas-kyi-chos） 「有為法」之對稱。指離生滅為作的無因 無果之法。《大毗婆沙論》卷七十六（大正27 ‧392c）︰「若法無生無滅，無因無果，得無 為相，是無為義。」《俱舍論》卷六（大正29 ‧35a）︰「無事法云何﹖謂諸無為法。言無 事者謂無體性。毗婆沙師不許此釋。若爾彼釋 事義云何﹖（中略）說因名事，顯無為法都無 有因。是故無為雖實有物，常無用，故無因無果。」 小乘說一切有部認為無為法有三類，是為 「三無為」（梵tri^n!y asam! skr!ta^ni）。此三者即︰ (1)虛空無為︰謂虛空容受萬物，無障無所 障。《俱舍論》卷一（大正29‧1c）︰「虛空 但以無礙為性，由無障故，色於中行。」其意 即謂虛空但以無礙為其體性，不問事物存在與 否，皆遍滿一切處，不障他物，亦不為他物所 障，是其體常住不動的無為法，令一切色法得 於其中存在、活動。 (2)擇滅無為︰又作「擇力所得滅」、「擇滅 」，指依智慧簡擇力斷煩惱，所顯的一種寂滅 真理，如涅槃、解脫即是。依《俱舍論》卷一 所載，「擇」即揀擇之意，一一揀擇四聖諦而 證得的寂滅真理，稱為擇滅；又說擇滅以離繫 為性，諸有漏法遠離繫縛時，證得解脫，名作 擇滅。又，「離繫」指脫離煩惱的繫縛，脫離 無明的繫縛。諸相寂滅的真理顯現，即為擇滅無為。 (3)非擇滅無為︰指「諸法由於緣缺而滅」所 顯的一種滅體，此滅並非依據智慧簡擇力，故 名非擇滅。《俱舍論》卷一（大正29‧1c） ︰「永礙當生，得非擇滅，謂能永礙未來法 生。得滅異前，名非擇滅，得不因擇，但由闕 緣。」凡物生來必是由未來而現在，由現在而 過去的次第；然若缺可生之因緣，則得非擇滅 無為法，未來永遠停止，畢竟不生。例如眼識 與意識傾其全力共專注於色境時，同一時間內 的其餘聲香味觸諸境一時俱滅，其時雖有耳而 不能聞聲，乃至雖有身而不能觸境，因為眼及 意識注色境時，身等諸識住在未來世，沒有生 起的可能，而且是永遠的不生，即使眼識滅後 耳識於第二剎那復生，但已不是前一剎那的耳 識了。此滅並非依智慧揀擇力所得，故稱為非擇滅無為。 此外，大乘唯識宗又有「六無為」之說。 如《成唯識論》卷二，即將無為法假立六名加 以說明。此六者即︰虛空無為、擇滅無為、非 擇滅無為、不動無為、想受滅無為、真如無為 。合稱為「六無為」（s!adasam!skr!ta）。 (1)虛空無為︰指離煩惱、所知障而顯現的真 如，此真如無有障礙，猶如虛空，故稱虛空無為。 (2)擇滅無為︰此乃就斷障而立名。擇滅乃離 繫之意，指離一切有漏之繫縛而彰顯之真理， 故稱擇滅無為。《唯識論述記》卷二（末）云 （大正43‧291b）︰「由無漏慧簡擇力故，滅 諸雜染。（中略）即此真如名為擇滅，即由慧力方證會故。」 (3)非擇滅無為︰指真如之自性本來清淨，離 諸雜染，非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無 為。此乃大乘之解釋。又，有為法之緣缺而不 生，此不生之滅所顯現之真如，名非擇滅無為 ，亦非無漏智之簡擇力故。此為小乘之解釋。 《成唯識論》卷二云（大正31‧6c）︰「不由 擇力，本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅。」 (4)不動無為︰指第四靜慮所顯現的無為。因 第四禪只有捨受，離苦樂二受，故名不動；而 於苦樂受之滅處所顯現之真理，名不動無為。 (5)想受滅無為︰指滅盡定所顯現的無為。「 想」乃想之心所，「受」指捨受，滅盡定時滅 盡許多心所，於加行時，作意滅想受，故名想受滅無為。 (6)真如無為︰《成唯識論》卷九云（大正31 ‧48a）︰「真謂真實顯，非虛妄，如謂如常 ，表無變易。」即約真實如常之義，而名真如。 又，此六無為亦出於《百法明門論》。《 五蘊論》則將「不動無為」及「想受滅無為 」攝於「擇滅無為」之內，而說「四無為」。 《瑜伽論》、《雜集論》、《顯揚論》等，則 於「真如無為」之中開出善法真如、不善法真 如、無記真如三者，而說「八無為」。實則真 如之體平等無別，說四、說六、說八皆只是依 所顯之義別而假立，無有不同。 ◎附︰印順《性空學探源》第三章第三節（摘錄） 無為法，大眾分別說系說得很多；說一切 有系也講有三種。茲約安立意義的不同，分幾類說明。 有部建立擇滅、非擇滅、虛空三種無為。 在阿含經中，只說愛盡離欲離繫所得的諸法不 生的擇滅無為。其他的無為，在根本聖教中是 找不到根據的。不過，阿含說無為的定義是「 不生不滅」；那麼，其他含有這種定義的法， 就都可說是無為。因此，無為法就多起來了。 有部的三種無為，比較是初期的；擇滅與非擇 滅，為各學派所共許的（大眾系及分別說系化 地部的兩家九種無為中都有這三種。《舍利弗 毗曇》及案達羅學派的九種無為，只有擇非擇 滅）。（中略）現在只說虛空與非擇滅兩種無為。 《俱舍論》卷一說︰「虛空但以無礙為性 ，由無障故色於中行。（中略）永礙當生得非 擇滅，（中略）緣不俱故，得非擇滅。」依有 部的思想，虛空無為，近乎現在所說的「真空 」；不是身眼所感觸到的虛空，而是物質生滅 中的能含容性，是本來如此的真常性。它不是 物質，而與物質不相礙；而且，沒有這虛空， 物質就無法活動。不過，根本聖教中所說的虛 空並不如是，如六界中的空界、空無邊處的空 ，都是指有情組織中的空隙，並沒有說到無為 的虛空。有部學者似乎有見於此，所以他們分 虛空為兩種︰一是可見的，如六界中的空界， 是有為色法。二不可見的無障礙性，才是虛空 無為。印度外道所說的五大中，就有空大；佛 教中的虛空無為說，或者和他們有所關涉影 響。《中阿含》所說的虛空，就可使人生起分 歧的見解。如卷五十說︰「此虛空，非色，不 可見，無對。」而第四十卷卻說︰「空無所依 ，但因日月故有。」一說虛空是無障礙不可見 ，可引發無為性的見解；一說因光明故，得知 有虛空，很可引發空是色法的見解。 大眾系的案達羅四部執云︰空是行蘊所攝 （《論事》十九品二章）。他們否認空大的無 為性，而說虛空是有為的行蘊所攝；空是由色 法之否定而顯現，是可見可觸；虛空既可為眼 識所見、身識所觸，可見是有為行蘊所攝的。 《成實論》卷十三也引到他宗所說虛空以色處 （十二處中的色處）為性的主張。如說︰「經 中不說無為虛空相，但說有為虛空相；所謂無 色處名虛空。」執著虛空是無為的質難說︰假 使如你所說的虛空是有為色法，色的定義是「 變礙」；那末，第一，色法的虛空也有質礙性 ，應該要障礙其他色法的生起，不能含容其他 的色法了。第二，虛空也要像一般色法一樣的 要變壞毀滅才對；事實上卻不曾聽說虛空毀壞 過。可見虛空是無為法。主張虛空是有為色法 者的答覆說︰虛空是因色的否定而了知的，是 眼識身識的所緣境，所以可說是色法。同樣的 ，虛空也如其他色法是有起滅的。《順正理論 》卷十七說︰「或應許此（虛空）是有為攝， 如筏蹉子。」筏蹉子就是犢子的梵名；那麼這 虛空是有為色法所攝的見解，也就是犢子的主 張，本來犢子系與《舍利弗毗曇》確是有關係 的，照《大智度論》說，這還稱為犢子毗曇 呢！而《舍利弗毗曇》是明白揭示著虛空是有為的主張。 經部師及成實論師，承認虛空是無為，但 不像有部的主張實有無為性。《成實論》卷十 三標明論主自己的主張說︰「虛空名無法，但 無色處名為虛空。」 《順正理論》卷三說︰「彼上座及餘一切 譬喻部師咸作是說︰虛空界者不離虛空，然彼 虛空體非實有，故虛空界體亦非實。」他們的 意思說︰虛空是色法的否定，顯出它的本來沒 有。沒有的，不能說是有為，故歸於無為；這 無為是否定性的，不是真實性的無為。 這三家對虛空的異解，互相諍論著；但在 理論上，各家都有著困難。這，要到大乘空宗 ，才能圓滿建立。 非擇滅無為，是一切學派共許的，《婆沙 》說︰因緣錯過了，不能再生起，叫做非擇滅 無為。法的所以不生，不是像擇滅之由智慧離 欲的力量使它不生，只是緣闕所以不生。非擇 滅的意義是消極的，不是積極的。但後期薩婆 多學者在「一切實有」的前提下，把它強調立 為實有了。如《順正理論》卷十七說︰「有法 能礙」；說是由於一種真實的非擇滅法，能障 礙他法的生起。其實，正理論主的強調實有， 是違反《婆沙》的本意了。 此外，分別論者另說有三種滅，如《婆沙 》卷三十一說︰「擇滅、非擇滅、無常滅（中 略）皆是無為，如分別論者。」這三種滅，擇 非擇滅，是大家共許的，上面已經說過。至於 無常滅的主張，有部他們是反對的。有部說生 住無常都是有為法；滅相（無常相）是有為三 相（或四相）之一；從毀滅過程到毀滅完了， 只是緣起法的變易；完了，並不就是沒有，只 是有為存在的否定，所以還是有為法。同時分 別論者的無常滅無為，與經中有為緣起支中老 病死支的意義有些相違。不過，根本佛教中所 說的擇滅與無常滅，確有許多同義；有些地方 就拿無常滅來成立擇滅涅槃。「諸行無常，是 生滅法，以生滅故，寂滅為樂」，這個很常見 的偈頌，就是一個例子。我們可以拿燃燈草為 譬喻︰第一根燈草燒完了，第一根燈草的火也 就隨著滅了；趕快接上第二根燈草燃起，等到 第二根燃完了，第二根的火也就隨之滅了；如 果我們第三根第四根燈草繼續不斷的接上去， 維持它的燃燒。表面上火是相續不斷的燃燒著 ，但第一根草的火不就是第二根草的火，火是 隨著燈草一段段的滅過的，只是燃料繼續加上 ，重新把它引發起來而已；只要再不加上燈草 引發，當下就可以歸於永遠的息滅。我們的生 命長炎也是這樣；燃燒在一期一期的五取蘊上 ，雖然是無始相續不斷的，但這一期的生命不 是前一期，它還是隨著一期一期的五取蘊的破 壞而宣告「無常滅」；只是有不斷的煩惱取蘊 引發它，所以又繼續流轉下去；只要在無常滅 之下，抽去了引發相續的煩惱，這無常滅的當 體就是擇滅涅槃。所以，在滅的境地上說，無 常滅與擇滅是有著共同性的，不能說一是有為 一是無為。滅是一切法必然的歸宿，只是有的 滅了再起，有的滅了不起；分別論者就約這諸 法必然盡然而又常然的無常滅，理性化了，說 它是無為法。有部他們側重在從存在到滅的變 易過程上，所以說無常滅是有為法。分別論者 注重在滅本身的必然性普遍性，所以說無常滅 也是無為理性。 這擇滅、非擇滅、無常滅、虛空四種無為 ，都是含有滅無的意思，都從否定邊以說明它 的不存在，對於空性都特別有啟發的關係，尤 其是擇滅無為。 ■〔參考資料〕 《發智論》卷二；《品類足論》卷 一；《大毗婆沙論》卷二十一、卷三十九；《顯揚聖教 論》卷一；《俱舍論》卷一；《成唯識論》卷二；《五 蘊論》；《廣五蘊論》。 |
|
| ( 知識學習｜檔案分享 ) |
