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中華佛教百科全書(十一) 續 四千六百零三
2019/06/20 03:29:23瀏覽138|回應0|推薦4
◎傅翕(497~569)
南朝佛教界之神異人物。東陽郡烏傷縣(
浙江省義烏縣)人。字玄風,號善慧。又稱傅
大士、雙林大士、東陽大士或烏傷居士。年輕
時曾與里人合作捕魚。然每得魚即盛於竹籠,
沈入深水,並祝禱云︰「欲去者去,欲止者
留。」時人乃視之為愚者。十六歲迎娶劉氏女
妙光,育有普建、普成(一名普願)二子。
二十四歲時,往沂水捕魚。於稽停塘下遇
胡僧嵩頭陀(名為達摩)。氏受其教誨而感知
宿緣,遂棄捨漁具入該縣松山,於雙檮樹下結
庵修行。自號雙林樹下當來解脫善慧大士。白
晝與妻妙光合力種植蔬果,或為人作傭工,入
夜則講論佛法。時有僧朔、智勰、錢滿願等前
來共同修道。苦行七年,感得釋迦、金粟、定
光三佛東來放光,如日之瑞,此後四眾問訊者
頗多。時,太守王烋認為傅氏妖妄惑人,乃加
以拘囚。傅氏兼旬未進食而神色自若,因而獲釋。
中大通六年(534)正月,氏遣弟子傅暀
致書武帝,獻上中下三善策。閏十二月奉召入
禁宮,現神異使帝感悟,帝詔令居鍾山定林寺
,從此天下名僧雲集其門。
大同元年(535),武帝行幸華林園重雲
殿,請四部眾,自講《三慧般若經》,並設一
榻為傅翕之座席。當時大眾集畢,帝陞殿而氏
獨坐不拜。劉中亟詰問之,氏答以「法地若動
則一切法不安」云云。同年四月返回松山,九
月又令傅暀上書武帝。不久,重赴鍾山,於壽
光殿與帝論真諦,並作偈頌呈進。旋於松山雙
檮樹間營建雙林寺佛殿、九重塼塔等,並寫經律千餘卷。
太清二年(548)二月,氏施捨田園產業
,並向徒眾宣稱將於四月八日焚身以代一切眾
生供養三寶。時,弟子留堅意、范難陀等十九
人各欲代其燒身,又朱堅固、陳超、留和睦等
數十百人,或燒臂燃指割耳,或賣身,或作傭
工,或持上齋(禁食),以請傅氏留世,氏遂
暫止。紹泰元年(556)四月,曉諭弟子應不
惜身命。因而燒身以求滅度者頗不乏人。如范
難陀焚身於雙林山頂,法曠焚身於天台山下,
子嚴則於雙林山頂燒身。
陳‧天嘉二年(561),氏行道於松山,
相傳曾感得七佛在前、維摩從後。當時有人曾
見山頂昇起黃雲,故稱其所居為雲黃山。晚年
行事仍常布施平民,並舉行法會以禳災。太建
元年(569)四月示疾,二十四日入滅,享年
七十三。弟子將其葬於雙林山頂。後人稱之為
彌勒再生。其傳世著作有《心王銘》、《梁朝
傅大士頌金剛經》(此或係後人託其名之偽作
)、《語錄》四卷(即《傅大士集》或《善慧
大士語錄》)、〈還源詩〉等。
傅氏以居士身立志廣度眾生,常念賑恤貧
窮,操履峻嚴,自持不食之「上齋」,以期許
一切眾生得安樂。並自謂係賢劫千佛之一。又
倡導三觀一心四運推檢之說,可謂為天台學的
先驅。湛然《止觀義例》曾極力推崇大士,文
云(大正49‧244c)︰
「東陽大士位居等覺,尚以三觀四運而為心
要。故獨自詩曰,獨自精,其實離聲名,三觀
一心融萬品,荊棘叢林何處生。獨自作,問我
心中何所著﹖推檢四運併無生,千端萬累何能
縛。況復三觀本宗瓔珞,補處大士金口親承。
故知一家教門遠稟佛經,復與大士宛如符契。」
此外,師曾創設輪藏制,令愚昧之徒也能
受教化,得入殊勝之佛道因緣。後世於輪藏之
正面安設有長髯布衣像(一稱笑佛)及二童子
形貌,即代表傅氏及其二子普建、普成。
◎附一︰湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第
二分第十九章(摘錄)
傅大士,東陽郡烏傷縣人。嘗自序云︰「
係彌勒菩薩分身世界,濟度群生。」年二十四
,棄家隱居其縣之松山。修禪遠壑,絕粒長
齋。太守王烋言其詭詐,幽諸後曹。迄至兼旬
,絕粒不食。於是州鄉媿伏,遠邇歸依。逃跡
山林,肆行蘭若。其自序又云,嘗見七佛如來
,十方並現。釋尊摩頂,願受深法。每至楗槌
應叩,法鼓裁鳴,空界神仙,共來行道。至若
凡人,雖不能感見諸佛。然亦謂曾睹大士金色
表於胸臆,異香流於掌內。或見身長丈餘,腳
長二尺,指長五寸餘。於是大士禪修既滿,出
化鄉里。鄉人乃或捨鬚髮,或傾財寶,於大士
坐禪之高巖松下建寺,因名雙林寺。大士亦還
家貨貿妻兒,襄助功德。並造九層磚塔,經典
千餘卷。從之學者,頗有其人。
梁‧大通元年(527)縣中傅普通等一百
餘人,詣縣令范胥連名薦述。又以中大通四年
(532)傅德宣等三百人,詣縣令蕭詡具陳德
業。均未得見信。又二年,大士乃自遣弟子傅
暀至京,致書梁武帝。自稱為「雙林樹下當來
解脫善慧大士」。當時僧人上書帝王,辭甚恭
謹。即國師智者法師等亦文牒卑恭。今大士既
非沙門,年非長老,致書至尊,教以治道,因
此道俗驚疑。而傅暀發弘誓,在御路燒其左手
,因得達天聽。於是迎大士至都,入殿講論,
作偈言若干。帝待以殊禮。大士常日授禪。然
亦講《維摩》、《思益》等。大士預知世將大
亂,擬自燒身,為眾生除罪。學徒聞之,乃悲
號踊叫。弟子居士徐普拔、潘普成等九人,求
輸己命以代。其中或馘首刊鼻,或焚臂燒身。
大士因許更住人間。於是弟子居士范難陀、比
丘法曠、優婆夷嚴比邱,各在山林燒身。次有
比丘寶月等二人,窮身繫索,挂錠為燈。次有
比丘慧海、菩提等八人燒指。尼曇展、慧光、
法纖等四十九人行不食齋法。比丘僧拔、慧品
等六十二人割耳出血和香。凡此均所以供養其
師。乃大士終於太建元年(569)夏於本州棄世而去。
按徐陵碑云,大士「小學之年,不遊黌
舍。」吉藏《中論疏》云︰「大士本不學問。
」自謂為彌勒降生,頗顯神通,以致奉者若
狂。唐初道宣作《續高僧傳》,亦以列入感通
門中。而後世禪宗人乃言大士曾見達磨,唱《
金剛經》頌,而所記大士之言,始頗有宗門風味焉。
按燒身供養,南北頗流行。詳《僧傳》〈
忘身篇〉,及《續傳》〈遺身篇〉中,如宋‧
僧瑜在匡山坐薪龕中,合掌平坐,誦〈藥王品
〉。火燄交至,猶合掌不散。宋‧慧益以吉貝
自纏,灌油燒之。北周最有名之僧崖菩薩,以
布裹左右五指燒之。如是經日,左手指盡,油
沸,將滅火,乃以右手殘指,挾竹挑之。以日
繼夕,並燒二手,眉目不動。後復燒身,身面
焦坼,尚在火中禮拜。按燒身之意義有三︰一
重佛法。二願如藥王燒身後,得生天國。三者
示禪定威力。凡慧可斷臂不覺,智顗受毒不傷
,此種故事,皆證其禪定功夫之完滿。惟慧皎
論曰︰「至如凡夫之徒,鑒察無廣。竟知盡壽
行道,何如棄捨身命。或欲激譽一時,或欲流
名萬代。及臨火就薪,悔怖交切。彰言既廣,
恥奪其操。於是僶俛從事,空嬰萬苦。若然,
非所謂也。」若此則燒身並以駭眾要譽。燒身
乃宗教情緒熱烈之表現,往往煽動群心,致舉
國若狂。故不免有人願捨身形,以激譽流名也。
◎附二︰《續修四庫全書提要》〈子部〉(摘
錄)《傅大士集》
原書亦名《善慧大士語錄》。唐進士樓穎
輯定為八卷,宋‧紹興十三年浙東安撫使樓炤
刪為四卷。傅翕東陽郡烏傷縣人,今浙江義烏
縣也。生於齊‧建武四年,卒於陳‧大建元年
,春秋七十有三。嘗作白書於梁武帝,自稱「
當來解脫善慧大士」,言上中下善,居恒教人
捨身布施、營齋修福。所有言句,皆以般若為
宗。明心為趣,不以名相為拘。
是集第一卷為本傳,第二卷為語錄,第三
卷為詩偈,第四卷為附錄,凡徐陵〈傅大士碑
〉文、〈惠約傳〉、〈嵩頭陀傳〉、〈慧集傳
〉、〈慧和傳〉五篇。然本傳所載諸人,如慧
集之捨身、慧和之博瞻,皆不見於《高僧傳》
遺身、義解諸科,可怪也。文中不無唐宋時人
附會增益之處,然而自梁代以還,一轉前朝依
語之風而依於義,下啟隋唐燦爛之輝光,寶誌
梁武暨大士之力也。其詩偈中有頌二首,其一
曰︰空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,
橋流水不流。其二曰︰有物先天地,無形本寂
寥,能為萬象主,不逐四時凋。及〈心王銘〉
、〈心王頌〉,皆宗門提倡之極則,凡欲研明
心性者,必玩味於斯篇乎。
清世祖《御選語錄》,立見甚高,其〈歷
代禪師前集序〉中,述傅公諸偈,以為可以接
引物機,啟發疑情,然亦祇到得脫凡情執著見
耳。樓穎事蹟不傳,樓炤於《宋史》有傳。宋
‧李忠定公《梁谿集》中有〈雙林善慧大士錄
贊并序〉,稱是右文殿修撰龍津居士羅公所芟
除、潤色,不言卷數,豈宋世有兩本歟﹖
■〔參考資料〕 《雙林寺善慧大士語錄》;《續高
僧傳》卷二十五;《辯正論》卷三;《景德傳燈錄》卷
二十七;《釋門正統》;《佛祖統紀》卷二十二;《神
僧傳》卷四;《釋氏稽古略》卷二;忽滑谷快天《禪學
思想史》上卷。
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