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| 2019/06/15 04:09:51瀏覽150｜回應0｜推薦3 | |
| ◎袾宏（1535～1615） 明末四大師之一。杭州人，俗姓沈。他十 七歲時補諸生。二十七歲以後，在四年之間， 連遭喪父、喪母的刺激，即作「七筆勾」而出 家受具，自號蓮池。晚年居雲棲寺，所以世稱 「蓮池大師」或「雲棲大師」。他提倡念佛風 化被於一代，被推為蓮宗第八祖；他又和紫柏 真可、憨山德清、蕅益智旭，並稱為明代四高僧。 隆慶五年（1571）他從外地參訪回到杭州 ，乞食梵村，見雲棲山水幽寂，就在那裏結茅 安居。由於得到梵村居民的隨喜，為他建立禪 堂、法堂，不久竟成了著名的叢林。雲棲的宗 風以淨土法門為主，冬季坐禪，餘時兼講經 論。這時南北戒壇久被禁止，他令受戒者自備 三衣於佛前受戒而為作證明。在律學方面著有 《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《菩薩戒疏發 隱》等，建立了律制的範例。他竭力提倡戒殺 放生，同時修訂了「瑜伽燄口」、「水陸儀軌 」及「朝暮二時課誦」（「諸經日誦」）的儀 式。這些儀式，一直流傳到今天。 雲棲的教學是多方面的。他不但是淨土宗 的大師，也是華嚴宗的名僧，因此受到兩宗學 人的崇奉，清‧守一的《宗教律諸宗演派》以 他為華嚴圭峰下第二十二世。清‧道光四年（ 1824）悟開撰《蓮宗九祖傳略》，列雲棲為蓮宗第八祖。 雲棲對於華嚴和禪學的造詣雖都很深，但 其思想的歸趣則在淨土。他認為淨土教並非和 各宗對立。他的〈普勸念佛往生淨土〉說︰「 若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經， 經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心， 正好念佛。」（《雲棲遺稿》卷三）但他也同 樣重視經教。他說︰「予一生崇尚念佛，然勤 勤懇懇勸人看教。何以故，念佛之說何自來 乎﹖非金口所宣明載簡冊，今日眾生何由而知 十萬億剎之外有阿彌陀也﹖其參禪者藉口教外 別傳，不知離教而參是邪因也，離教而悟是邪 解也。（中略）是故學佛者必以三藏十二部為 模楷。」（《竹窗隨筆》〈經教〉）這都說明 他極力要把淨土思想和各宗教義統一起來。 雲棲提倡的淨土法門仍以「持名」為中 心。他撰《阿彌陀經疏鈔》卷一說（卍續33‧ 347上）︰「今此經者，崇簡去繁，舉約該博 ，更無他說。單指持名，但得一心，便生彼國 ，可謂愈簡愈約，愈妙愈玄，徑中徑矣。」他 以攝心為學佛的要道，念佛為攝心的捷徑，並 開「念佛門」、「止觀門」、「參禪門」為方 便門，而指出「念佛一門止觀雙備」，從教理 上闡明禪淨的一致（《雲棲遺稿》卷三〈答何 武峨給諫）。又說︰「念佛一門而分四種 ︰曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰 實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而 已。」（《雲棲遺稿》卷三〈普示持名念佛三 昧〉）他又引古德說明觀想念佛的困難而強調 持名的功德說︰「觀法理微，眾生心雜，雜心 修觀，觀想難成。大聖悲憐，直勸專持名號。 良由稱名易故，相續即生。此闡揚持名念佛之 功，最為往生淨土之要。若其持名深達實相， 則與妙觀同功。」（同上） 雲棲對《阿彌陀經》的教理判釋，是採用 華嚴家的主張。他認為就教相來說，《彌陀經 》為頓教所攝，並且兼通前後二教（終與圓 ）。他說（卍續33‧349上）︰「此經攝於頓 者，蓋謂持名即生，疾超速證無迂曲故。」（ 《彌陀疏鈔》卷一） 雲棲對於儒佛兩家的看法，雖認為兩者根 本不同，但卻採取調和的態度。從《竹窗隨筆 》的〈儒釋和會〉和《竹窗二筆》的〈儒佛交 非〉、〈儒佛配合〉三條看來，可以理解他的 思想。他說︰「有聰明人以禪宗與儒典和會， 不惟慧解圓融，亦引進諸淺識者不復以儒謗釋 ，其意固甚美矣（中略）。若按文析理，窮深 極微，則翻成戲論，已入門者又不可不知也。 」（〈儒釋和會〉）他又說︰「自昔儒者非佛 ，佛者復非儒，予以為佛法初入中國，崇佛者 眾，儒者為世道計，非之未為過。儒既非佛， 疑佛者眾，佛者為出世道計反非之，亦未為 過。迨夫傅（奕）、韓（愈）非佛之後，後人 又仿效而非則過矣。（中略）迨夫明教（契嵩 ）、空谷（景隆）非儒之後，後人又仿效而非 則過矣。」（〈儒佛交非〉）他又說︰「儒佛 二教聖人，其設法各有所主，固不必歧而二之 ，亦不必強而合之。何也﹖儒主治世，佛主出 世。（中略）故二之合之，其病均也。」（《 儒佛配合〉）他在這裏說明儒佛兩家應該採取的態度。 雲棲一生雖專弘淨土，但也以文字作佛 事。他的著述有《菩薩戒疏發隱》五卷、《彌 陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禪關策 進》一卷、《緇門崇行錄》一卷、《水陸法會 儀軌》六卷、《楞嚴摸象記》十卷、《竹窗隨 筆》三卷、《山房雜錄》二卷、《雲棲遺稿》 三卷等三十餘種。這些著述於雲棲寂後，由他 的僧俗弟子大賢、鄒匡明等搜集編次，分為釋 經、輯古和手著三類，總稱之為《雲棲法彙》 。崇禎十年（1637）比丘智瑛刊為方冊本，現 在流行的版本則是清‧光緒二十三年（1897） 金陵刻經處所重刻。 袾宏 雲棲在明末享有盛名，當時信佛的朝野人士如宋應昌、陸光 祖、張元、馮夢禎、陶望齡等都受過他感化。他的弟子 不下數千人（德清的〈蓮池大師塔銘〉）。其中居士多 於僧眾，且多為海內知名之士。出家弟子中比較知名的 ，有廣應、廣心、大真、仲光、廣潤等。（林子青） ◎附︰德清〈古杭雲棲蓮池大師塔銘〉（摘錄自 《憨山大師夢遊全集》卷二十七） 慾海橫流，三毒熾然，孰能遏狂瀾以清烈 燄，自非應身大士，又何能醒顛暝而朗長夜﹖ 時當後五百年，尤難其人，是於雲棲大師，深有感焉。 師諱袾宏，字佛慧，別號蓮池，志所歸 也。俗姓沈氏，古杭仁和人。世為名族，父德 鑑，號明齋先生，母周氏。師生而穎異，世味 澹如。年十七，補邑庠，試屢冠諸生，以學行 重一時，於科第猶掇之也。顧志在出世，每書 「生死事大」四字於案頭，從遊講藝，必折歸 佛理，業已棲心淨土矣。家戒殺生，祭必素， 居常太息曰︰「人命過隙耳，浮生幾何！吾三 十不售，定超然長往，何終身事齷齪哉﹖」前 婦張氏，生一子殤，婦亡，即不欲娶，母強之 ，議婚湯氏。湯貧女齋蔬。有富者，欲得師為 佳婿，陰間之，師竟納湯，然意不欲成夫婦禮。 年二十七，父喪。三十一，母喪。因涕泣 曰︰親恩罔極，正吾報答時也。至是，長往之 志決矣。嘉靖乙丑除日，師命湯點茶，捧至案 ，盞裂。師笑曰︰「因緣無不散之理。」明年 丙寅，訣湯曰︰「恩愛不常，生死莫代，吾往 矣，汝自為計。」湯亦灑然曰︰「君先往，吾 徐行耳。」師乃作七筆勾詞，竟投性天理和尚 祝髮，乞昭慶寺無塵玉律師就壇受具。居頃， 即單瓢隻杖遊諸方，遍參知識。北遊五臺，感 文殊放光，至伏牛隨眾煉廣，入京師，參遍融 、笑巖二大老，皆有開發。過東昌，忽有悟， 作偈曰︰「二十年前事可疑，三千里外遇何 奇﹖焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。」師 以母服未闋，乃懷木主以遊，每食必供，居必 奉，其哀慕如此。至金陵瓦官寺，病幾絕，時 即欲就荼毗，師微曰︰「吾一息尚存耳。」乃 止。病間，歸。越中多禪期，師與會者五，終 不知鄰單姓字。 隆慶辛未，師乞食梵村，見雲棲山水幽寂 ，遂有終焉之志。山故伏虎禪師剎也。楊國柱 、陳如玉等為結茅三楹以棲之。師弔影寒巖， 曾絕糧七日，倚壁危坐而已。村多虎，環山四 十里，歲傷不下數十人，居民最苦之。師發悲 懇，為諷經施食，虎患遂寧。歲亢旱，村民乞 師禱雨，師笑曰︰「吾但知念佛，無他術也。 」眾堅請，師不得已出，乃擊木魚循田念佛， 時雨隨注，如足所及。民異之，相與纍纍然， 挈材木，荷鋤钁，競發其地，得柱礎而指之曰 ︰此雲棲寺故物也，師福吾村，吾願鼎新之， 以永吾福。不日成蘭若，外無崇門，中無大殿 ，惟禪堂安僧，法堂奉經像，餘取蔽風雨耳。 自此法道大振，海內衲子歸心，遂成叢林。 師悲末法，教網滅裂，禪道不明，眾生業 深垢重，以醍醐而貯穢器，吾所懼也。且佛設 三學以化群生，戒為基本，基不立，定慧何 依﹖思行利導，必固本根。第國制，南北戒壇 久禁不行，予即願振頹綱，亦何敢違憲令。因 令眾半月誦《梵網戒經》及《比丘諸戒品》， 由是遠近皆歸。師以精嚴律制為第一行，著《 沙彌要略》、《具戒便蒙》、《梵網經疏發隱 》，以發明之。初，師發足參方，從參究念佛 得力，至是遂開淨土一門，普攝三根，極力主 張，乃著《彌陀疏鈔》十萬餘言，融會事理， 指歸唯心。又，憶昔見《高峰語錄》，謂自來 參究此事，最極精銳，無逾此師之純鋼鑄就者 ，向懷之行腳，惟時師意，併匡山永明而一 之。更錄古德機緣中喫緊語，編之曰《禪關策 進》，併刻之，以示參究之訣。蓋顯禪淨雙修 ，不出一心，是知師之化權微矣。 萬曆戊子，歲大疫，日斃千人，太守余公 良樞請公詣靈芝寺禳之，疾遂止。梵村舊有朱 橋，潮汐衝塌，行者病涉，余公請師倡造，師 云︰「欲我為者，無論貧富貴賤，人施銀八分 而止。」獨用八者，意取坤土以制水也。或言 「工大施微恐難竣事。」師云︰「心力多，則 功自不朽。」不日累千金，鳩工築基，每下一 樁，持咒百遍，潮汐不至者數日，橋竟成。昔 錢王以萬弩射潮，師以一心力當之，何術哉﹖ 師道價日增，十方衲子如歸，師一以慈接 之。弟子日集，居日隘，師意不莊嚴屋宇，取 安適，支閣而已。其設清規益肅，眾有通堂， 若精進、若老病、若十方，各別有堂；百執事 各有寮，一一具鎖鑰，啟閉以時；各有警策語 ，依期宣說。夜有巡警，擊板念佛，聲傳山谷 ，即倦者，眠不安，寢不夢。布薩羯磨，舉功 過，行賞罰，凜若冰霜。即佛住祇洹尚有六群 擾眾，此中無一敢諍而故犯者。不盡局百丈規 繩，而適時救弊，古今叢林，未有如今日者， 具如僧規約，及諸警語，赫如也。極意戒殺生 ，崇放生，著文久行於世，海內多奉尊之。曾 講《圓覺經》於淨慈，聽者日數萬指，如屏四 匝，因贖寺前萬工池為放生池。師八十誕辰， 又增拓之。今城中上方、長壽兩池，歲費計百 餘金。山中設放生所，救贖飛走諸生物，充牣 於中，眾僧減口以養之，歲約費粟二百石。亦 有警策守者，依期往宣白。即羽族善鳴噪者， 聞木魚聲，悉寂然而聽，宣罷，乃鼓翅喧鳴。 非佛性哉﹖噫！佛說孝名為戒，儒呵有養無敬 ，師於物養而敬，且有禮者也，非達孝哉﹖ 師道風日播，海內賢豪，無論朝野，靡不 歸心感化。若大司馬宋公應昌、大宰陸公光祖 、宮諭張公元忭、司成馮公夢禎、陶公望齡， 次第及門問道者，以百計，皆扣關擊節，徵究 大事，靡不心折，盡入陶鑄。監司守相，下車 伏謁，及賢豪候參者，無加禮，不設饌，皆甘 糲飯，臥敗蓆，任蜥緣蚊嘬，無改容，皆忘形 屈勢，至則空其所有，非精誠感物，何能至是 哉﹖侍郎王公宗沐問︰「夜來老鼠唧唧，說盡 一部華嚴經。」師云︰「貓兒突出時如何﹖ 」王無語。師自代云︰「走卻法師，留下講 案。」又書頌曰︰「老鼠唧唧，華嚴歷歷，奇 哉王侍郎，卻被畜生惑。貓兒突出畫堂前，床 頭說法無消息。無消息，大方廣佛華嚴經世主 妙嚴品第一。」侍御左公宗郢問︰「念佛得悟 否﹖」師曰︰「返聞聞自性，性成無上道，又 何疑返念念自性耶！」仁和令樊公良樞問︰「 心雜亂如何得靜﹖」師曰︰「置之一處，無事 不辦。」坐中一士曰︰「專格一物，是置之一 處，辦得何事﹖」師曰︰「論格物，只當依朱 子豁然貫通去，何事不辦得﹖」或問師︰「何 不貴前知﹖」師云︰「譬如兩人觀琵琶記，一 人不曾經見，一人曾見而預道之，畢竟同觀， 終場能增減一齣否﹖」今上慈聖皇太后，崇重 三寶，偶見師放生文，甚嘉歎，遣內侍賚紫袈 裟齋資往供，問法要，師拜受，以偈答之。 師極意悲幽冥苦趣，自習燄口，時親設放 ，嘗有見師座上，現如來相者，蓋觀力然也。 師天性樸實簡淡，無緣飾，虛懷應物，貌溫粹 ，弱不勝衣，而聲若洪鐘，胸無崖岸，而守若 嚴城，禦若堅兵，善藏其用，文理密察，經濟 洪纖，不遺針芥。即畫叢林日用，量施利，酌 厚薄，覈因果，明罪福，養老病，公眾僧，不 滲滴水。自有叢林以來，五十年中，未嘗妄用 一錢。居常數千指，不設化主，聽其自至，稍 有盈餘，輒散施諸山，庫無儲蓄。凡設齋外， 別持金銀作供者，隨手散去，施衣藥，救貧病 ，略無虛日。偶檢私記，近七載中，實用五千 餘金，不屬常住，則前此歲歲可知已。 師生平惜福，嘗著三十二條自警，垂老自 浣濯，出溺器，亦不勞侍者。終身衣布素，一 麻布幃，乃丁母艱時物，今尚存，他可知已。 總師之操履，以平等大悲，攝化一切，非佛言 不言，非佛行不行，非佛事不作。佛囑末世， 護持正法者，依四安樂行，師實以之。歷觀從 上諸祖，單提正令，未必盡修萬行。若夫即萬 行以彰一心，即塵勞而見佛性者，古今除永明 ，惟師一人而已。 先儒稱寂音為僧中班、馬，予則謂師為法 門之周、孔，以荷法即任道也。惟師之才，足 以經世；悟，足以傳心；教，足以契機；戒， 足以護法；操，足以勵世；規，足以救弊。至 若慈能與樂，悲能拔苦，廣運六度，何莫而非 妙行耶﹖出世始終無一可議者，可謂法門得佛 之全體大用者也。非夫應身大士，朗末法之重 昏者，何能至此哉﹖ 臨終時，預於半月前，入城別諸弟子，及 故舊，但曰︰「吾將他往矣。」還山，連下堂 ，具茶湯設供，與眾話別，云︰「此處吾不住 ，將他往矣。」中元設盂蘭盆，各薦先宗，師 曰︰「今歲我不與會矣。」有簿記，師密題曰 ︰「雲棲寺直院僧，代為堂上蓮池和尚，追薦 沈氏宗親」云。過後始知其懸記也。七月朔晚 ，入堂坐，囑大眾曰︰「我言眾不聽，我如風 中燭，燈盡油乾矣。只待一撞一跌，纔信我 也。」明日要遠行，眾留之。師作三可惜，十 可嘆，以警眾。淞江居士徐琳等五人在寺，令 侍者送遺囑五本。次夜入丈室，示微疾，瞑目 無語，城中諸弟子至，圍繞，師復開目云︰「 大眾老實念佛，毌捏怪，毌壞我規矩。」眾問 誰可主叢林，師曰︰「戒行雙全者。」又問目 前，師曰︰「姑依戒次。」言訖面西念佛，端 然而逝，萬曆四十三年七月初四日午時也。師 生於嘉靖乙未，世壽八十有一，僧臘五十。師 自卜寺左嶺下，遂全身塔於此。其先耦湯氏， 後師祝髮，建孝義庵，為女叢林主，先一載而 化，亦塔於寺外之右山。 師得度弟子廣孝等，為最初上首，其及門 授戒得度者，不下數千計，在家無與焉。縉紳 士君子及門者，亦以千計，私淑者無與焉。其 所著述，除經疏，餘雜錄如《竹窗三筆》等， 二十餘種，行於世，率皆警發語。師素誡弟子 ，貴真修，勿顯異，故多靈異不具載。嗚呼！ 我聞世尊，深念末法眾生難度，恐斷慧命，靈 山會上，求護正法者，即親蒙授記，亦不敢入 ，惟地湧之眾力任之，且曰︰我等末世持經， 當具大忍力、大精進力，即有現身此中，亦不 自言其本，泄佛密因，但臨終陰有以示之耳。 觀師之行事，潛神密用，安忍精進之力，豈非 地湧之一乎﹖抑自淨土而來乎﹖不然，從凡夫 地，求自利尚不足，安能廣行利他，護持正法 ，始終無缺者乎﹖予有感而來，略拾師之行事 ，以昭來世，其他具諸別傳。（下略） ■〔參考資料〕 《五燈嚴統》卷十六；《續燈存稿 》卷十二；郭朋《明清佛教》第二章；望月信亨著‧印 海譯《中國淨土教理史》第三十六章；塚本善隆《中國 近世佛教史諸問題》；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷。 |
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