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| 2019/05/19 03:55:18瀏覽141｜回應0｜推薦2 | |
| ◎教相 (一)指佛所說教義之相狀︰亦即各種教義的特 質、差異。《法華玄義》卷一（上）云（大正 33‧683b）︰「教者，聖人被下之言也；相者 ，分別同異也。」又，闡釋、區別此教相者， 稱為教相判釋，或略稱教判、判教。 天台宗認為《法華經》與《法華》以前諸 經在教相上有三種差異，稱為「三種教相」或 「教相三意」。即︰ (1)根性融不融相︰眾生根性有融不融（即利 鈍）之別，故教有半滿權實、漸頓五味等之施 設。五時八教判釋所論者即是。 (2)化導始終不始終相︰謂餘教當機益物，故 未明如來設化之大意，而《法華經》具說種、 熟、脫三益，即昔於大通智勝佛之所植下頓漸 不定之種子。後調伏長養而成熟之、度脫之。 並且又下種、成熟、度脫。種、熟、脫三益連 續不息，闡明三世益物化導之始終。 (3)師弟遠近不遠近相︰眾經皆說師於菩提樹 下成道時實智始滿，起道樹始施權智，而《法 華經》說師之權實二智於菩提樹下之前早已成 滿。又諸經說二乘弟子不得入實智，亦不能施 權智，而《法華經》明示弟子入實甚久，亦先 解而行權。道樹之前，師與弟子權實長遠。 (二)指教法的理論方面︰相對於此，教法之 實踐法門稱為觀心、觀道、安心、事相等。如 法相宗立有教相、觀道二門；天台宗有教相、 觀心二門；日本淨土真宗有教相、安心二門。 另外，密教稱教義方面有組織的解釋研究為教 相。其威儀、行法等實際上的修法為事相。 ■〔參考資料〕 《法華玄義釋籤》卷一；[土+反]本幸男 （等）《法華經中國的展開》。(二)《大日經》卷二〈 具緣品〉；《大日經疏》卷七；圓仁《金剛頂大教王經疏》卷一。 |
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