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中華佛教百科全書(十一) 續 四千四百零三
2019/05/19 03:42:15瀏覽119|回應0|推薦3
◎授記(梵vya^karan!a,巴veyya^karan!a,藏lun%-bstan-pa)
佛說法之一種形式。九部經之一,十二部
經之一。音譯和伽羅那、毗耶佉梨那、弊迦蘭
陀、和羅那。又作授決、受決、受記、受莂、
記別、記莂、記說、記。梵語vya^karan!a有說
明、分別、解答諸義。原本指分析教說,或用
問答體解說,後則專指有關佛弟子未來世證果
等事之證言。經典中,述說此類內容者,即稱
授記。《瑜伽師地論》卷八十一云(大正30‧
753a)︰「記莂者,謂廣分別略所標義,及記
命過弟子生處。」《順正理論》卷四十四云(
大正29‧595a)︰「言記別者,謂隨餘問酬答
辯析,如波羅衍拏等中辯。或諸所有辯曾常現
真實義言,皆名記別。」
然而對於「授記」一詞,一般多用來指對
未來成佛的預言,如《阿含經》載有燃燈佛於
釋迦過去世為之授記,釋迦記彌勒當來成佛,
大乘經典說及授記成佛者更多。南本《涅槃經
》卷十四云(大正12‧693c)︰
「何等名為授記經﹖如有經律,如來說時為
諸天人授佛記莂,汝阿逸多,未來有王名曰蠰
佉,當於是世而成佛道,號曰彌勒,是名授記經。」
授記的形式,係佛先微笑,從面門放光照
耀十方,次問上座弟子微笑之因緣,以之為發
端而與記別。關於授記的條件,《大乘莊嚴經
論》卷十二謂有六項,即於剎土、有名號、經
時節、有劫名、得眷屬、正法住世期間。
關於授記的類別,有多種說法。《首楞嚴
三昧經》卷下謂有四種,即︰
(1)未發心而與授記︰有眾生往來於五道,然
諸根猛利,好樂大法,故先行記其經若干劫發
菩提心,乃至得菩提。
(2)發心即與授記︰有人久植德本,修習善行
,乃至發心而入菩薩位時即授記之。
(3)密授記︰有菩薩未得授記,常精勤求菩提
,乃至久行六度,有成佛之相,故於其他菩薩
等之前記別此一菩薩,然不令其人知之。
(4)現前授記︰有菩薩於一切法得無生忍,乃
於一切大眾中現前授記之。
《大日經》卷一則謂授記有二種,即︰(1)
指出其人在未來將會成佛。此為完全授記,稱
為無餘記。(2)指出其人在未來當會滅罪。此是
先行預示的不完全授記,又稱為有餘記。又,
《寶雨經》卷六又列舉出︰現前授記、不現前
授記、祕密記三種。
此外,佛典中又常記載佛陀預言未來之事
,如《阿育王經》卷一預言佛滅後百年,將有
阿育王出世云云。此種對未來事件之預言,謂
之「懸記」。其與「授記」同為預言,但內容
並非陳述某人在未來即將成佛,故與「授記
」之內容仍有差別。
■〔參考資料〕 《增一阿含經》卷十一、卷四十;
《中阿含》卷十三〈說本經〉;《成實論》卷一〈十二
部經品〉;《大毗婆沙論》卷一二六;《五佛頂三昧陀
羅尼經》卷三;《悲華經》卷三~卷八;《法華經》卷
二~卷四;《菩薩地持經》卷八;《慧琳音義》卷三十
八;印順《原始佛教聖典之集成》第八章;平川彰(等
)著‧林久稚譯《法華思想》第六章。
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