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2019/05/19 03:25:03瀏覽107|回應0|推薦4 | |
◎捨戒 捨棄禁戒律儀之意。又稱失戒。為「得戒 」的相反詞。所謂「捨」,小乘謂先已得之法 而今捨失;大乘則謂初得之功能能念念增長, 今抑而不令增長。《大乘法苑義林章》卷三云 (大正45‧309b)︰「捨相者,初得功能念念 增長,令不新長,但順舊住,不同前位,更不 新生,即名為捨。非捨昔者曾得體無名捨,不同小乘無得屬己。」 所謂「戒」,有律儀(善戒)、非律儀( 惡戒)之別。律儀又分別解脫、靜慮、無漏等三種律儀。 關於捨戒之緣,大小乘所說不同,茲略述如下︰ (1)小乘︰薩婆多部謂捨別解脫律儀(三種律 儀之一)有四種緣,稱之為「捨戒四緣」。即 ︰{1}由意樂,對他人誓言自欲捨戒時,身內發 生異於已受持戒體的無表色,即捨失既受之戒 體。{2}由命終,失去戒體之所依故。{3}二形俱 時生時,由於一身生二形,隨而變異其心,故 捨戒體。{4}所因之善根斷時,此等戒乃由三善 根而生,故善根斷時,戒體亦從而捨失。但在 八種別解脫戒中,近住律儀另有一緣,即持戒 經一晝夜後則捨戒。 經部於上述四緣外,另加犯重捨而立五 緣。「犯重捨」,謂犯殺生等四極重墮罪(四 波羅夷)之一而捨戒。對此,有部認為,縱使 犯一重罪,亦非捨一切戒。又,法密部另說正 法滅時,一切學處、結界等皆止息,故亦捨 戒。對於此說,有部認為,於法滅時,雖無新 得之戒,但無失去既得戒之理。 其次,捨靜慮律儀(定共戒)係依易地、 退失與命終三緣。「易地」,謂變異所依之地 ;「退失」,指退失已獲得之勝定功德。 又,捨無漏律儀(道共戒)係由於得果、 練根、退失三緣。「得果」,指獲得四果之果 道時,捨棄爾前與無漏道相應之戒。「練根 」,由於調練諸根而得利根道,因此捨棄與鈍 根道相應之戒。其餘準上可知。 此外,捨非律儀等惡戒,係依命終、得善 戒、二形俱生三緣而捨。 (2)大乘︰在八種別解脫戒中,比丘等五眾之 別解脫戒乃依五緣而捨。五緣即︰{1}依捨所學 處,即棄捨作法;{2}依犯根本罪,即犯四波羅 夷;{3}依形沒而二形生;{4}依善根斷;{5}依棄 捨眾同分,即命終。捨近事律儀則依三緣,即 ︰{1}起棄捨心(不同心),此是受戒時預定期 限,故至其期限而起不同心,或在其已前起不 同心而捨戒;{2}由於斷善根;{3}由於棄捨眾同 分。近住律儀亦依三緣而捨,即︰{1}由日出已 後,{2}發起不同分心,{3}由捨眾同分。 以上乃就別受之比丘等戒所論,若於菩薩 戒則依二緣,即︰{1}由棄捨無上正等菩提之大 願,{2}由以上品纏心犯他勝處法(波羅夷罪)而捨。 其次,靜慮律儀係由止息捨、不行捨、失 用捨、永無捨四緣而捨。即︰{1}止息捨︰指從 一禪定出而起異分心時,與前定相應之戒即 捨。{2}不行捨︰由於地之變易而不行前地,則 與前地相應之戒自捨。{3}失用捨︰禪定退時失 去其定用,故捨戒。{4}永無捨︰入無餘涅槃時 一切皆捨,永不成就故。 再者,無漏律儀由五緣而捨。即︰{1}止息 捨。{2}暫無捨,此係由於退失或由住滅盡定而 暫時滅故。{3}得果捨。{4}練根捨。{5}入無餘涅 槃。要言之,靜慮律儀、無漏律儀皆係在隨心 轉而起異心時所捨。 至於「捨非律儀」,係依四緣,即︰{1}誓 願捨,於佛等處自邀期,願不復作而捨。{2}受 戒捨。{3}得定捨,由得定道而捨。{4}命終捨。 ■〔參考資料〕 《俱舍論》卷十五;《大毗婆沙論 》卷一一七、卷一一九;《雜心論》卷三;《五事論》 卷下;《順正理論》卷三十九;《瑜伽師地論》卷五十 三;《雜集論》卷十四;《大乘義章》卷十。 |
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