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中華佛教百科全書(十一) 續 四千四百
2019/05/19 03:25:03瀏覽92|回應0|推薦4
◎捨戒
捨棄禁戒律儀之意。又稱失戒。為「得戒
」的相反詞。所謂「捨」,小乘謂先已得之法
而今捨失;大乘則謂初得之功能能念念增長,
今抑而不令增長。《大乘法苑義林章》卷三云
(大正45‧309b)︰「捨相者,初得功能念念
增長,令不新長,但順舊住,不同前位,更不
新生,即名為捨。非捨昔者曾得體無名捨,不同小乘無得屬己。」
所謂「戒」,有律儀(善戒)、非律儀(
惡戒)之別。律儀又分別解脫、靜慮、無漏等三種律儀。
關於捨戒之緣,大小乘所說不同,茲略述如下︰
(1)小乘︰薩婆多部謂捨別解脫律儀(三種律
儀之一)有四種緣,稱之為「捨戒四緣」。即
︰{1}由意樂,對他人誓言自欲捨戒時,身內發
生異於已受持戒體的無表色,即捨失既受之戒
體。{2}由命終,失去戒體之所依故。{3}二形俱
時生時,由於一身生二形,隨而變異其心,故
捨戒體。{4}所因之善根斷時,此等戒乃由三善
根而生,故善根斷時,戒體亦從而捨失。但在
八種別解脫戒中,近住律儀另有一緣,即持戒
經一晝夜後則捨戒。
經部於上述四緣外,另加犯重捨而立五
緣。「犯重捨」,謂犯殺生等四極重墮罪(四
波羅夷)之一而捨戒。對此,有部認為,縱使
犯一重罪,亦非捨一切戒。又,法密部另說正
法滅時,一切學處、結界等皆止息,故亦捨
戒。對於此說,有部認為,於法滅時,雖無新
得之戒,但無失去既得戒之理。
其次,捨靜慮律儀(定共戒)係依易地、
退失與命終三緣。「易地」,謂變異所依之地
;「退失」,指退失已獲得之勝定功德。
又,捨無漏律儀(道共戒)係由於得果、
練根、退失三緣。「得果」,指獲得四果之果
道時,捨棄爾前與無漏道相應之戒。「練根
」,由於調練諸根而得利根道,因此捨棄與鈍
根道相應之戒。其餘準上可知。
此外,捨非律儀等惡戒,係依命終、得善
戒、二形俱生三緣而捨。
(2)大乘︰在八種別解脫戒中,比丘等五眾之
別解脫戒乃依五緣而捨。五緣即︰{1}依捨所學
處,即棄捨作法;{2}依犯根本罪,即犯四波羅
夷;{3}依形沒而二形生;{4}依善根斷;{5}依棄
捨眾同分,即命終。捨近事律儀則依三緣,即
︰{1}起棄捨心(不同心),此是受戒時預定期
限,故至其期限而起不同心,或在其已前起不
同心而捨戒;{2}由於斷善根;{3}由於棄捨眾同
分。近住律儀亦依三緣而捨,即︰{1}由日出已
後,{2}發起不同分心,{3}由捨眾同分。
以上乃就別受之比丘等戒所論,若於菩薩
戒則依二緣,即︰{1}由棄捨無上正等菩提之大
願,{2}由以上品纏心犯他勝處法(波羅夷罪)而捨。
其次,靜慮律儀係由止息捨、不行捨、失
用捨、永無捨四緣而捨。即︰{1}止息捨︰指從
一禪定出而起異分心時,與前定相應之戒即
捨。{2}不行捨︰由於地之變易而不行前地,則
與前地相應之戒自捨。{3}失用捨︰禪定退時失
去其定用,故捨戒。{4}永無捨︰入無餘涅槃時
一切皆捨,永不成就故。
再者,無漏律儀由五緣而捨。即︰{1}止息
捨。{2}暫無捨,此係由於退失或由住滅盡定而
暫時滅故。{3}得果捨。{4}練根捨。{5}入無餘涅
槃。要言之,靜慮律儀、無漏律儀皆係在隨心
轉而起異心時所捨。
至於「捨非律儀」,係依四緣,即︰{1}誓
願捨,於佛等處自邀期,願不復作而捨。{2}受
戒捨。{3}得定捨,由得定道而捨。{4}命終捨。
■〔參考資料〕 《俱舍論》卷十五;《大毗婆沙論
》卷一一七、卷一一九;《雜心論》卷三;《五事論》
卷下;《順正理論》卷三十九;《瑜伽師地論》卷五十
三;《雜集論》卷十四;《大乘義章》卷十。
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引用
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