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中華佛教百科全書(十一) 續 四千三百九十九
2019/05/18 04:02:31瀏覽366|回應0|推薦6
◎捨(梵upeks!a^,巴upekkha^、upekha^,藏btan%-sn~oms)
平靜、無關心之義。音譯憂畢叉。
(一)心所名︰又稱行捨。指令心平等正直、
住於寂靜的精神作用。《俱舍論》卷四云(大
正29‧19b)︰「心平等性,無警覺性,說名
為捨。」《品類足論》卷三云(大正26‧700a
)︰「捨云何﹖謂身平等、心平等,身正直、
心正直,無警覺、寂靜住,是名為捨。」
然而大乘唯識所說與《俱舍》有異,即不
認為捨有別體,乃精進及無貪、無瞋、無癡四
法令心遠離掉舉等障,使住於寂靜,即名為
捨。《成唯識論》卷六云(大正31‧30b)︰
「云何行捨﹖精進三根,令心平等正直、無
功用住為性,對治掉舉,靜住為業。謂即四法
令心遠離掉舉等障,靜住名捨。平等正直無功
用住,初中後位辨捨差別。由不放逸先除雜染
,捨復令心寂靜而住。此無別體,如不放逸離
彼四法無相用故,能令寂靜即四法故,所令寂靜即心等故。」
又,《大毗婆沙論》卷九十五、《瑜伽師
地論》卷二十九等,以七覺支中的捨覺支為奢
摩他品所攝。但《大般涅槃經》卷三十以見奢
摩他毗缽舍那之異相為捨。其文云(大正12‧547a)︰
「若取色相不能觀色常無常相,是名三昧;
若能觀色常無常相,是名慧相;三昧、慧等觀
一切法,是名捨相。(中略)又奢摩他者名曰
寂靜,能令三業成寂靜故。又奢摩他者名曰遠
離,能令眾生離五欲故。又奢摩他者名曰能清
,能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故,故
名定相。毗婆舍那名為正見,亦名了見,名為
能見,名曰遍見,名次第見,名別相見,是名
為慧。憂畢叉者,名曰平等,亦名不諍,又名
不觀,亦名不行,是名為捨。」
另外,《摩訶止觀》卷三(上)承此意,
謂「止」即奢摩他,「觀」即毗婆舍那,「他
」與「那」等故,即「憂畢叉」通三德。此以
捨為中道觀之異名,即其義之引申。
(二)三受之一,五受之一︰又稱捨受、不苦
不樂受(aduhkha^sukha-vedana^)、不苦不樂
覺。即指由於領納中容之境而產生的處中(非
苦非樂)覺受。《俱舍論》卷三云(大正29‧
14c)︰「中謂非悅非不悅,即是不苦不樂
受。此處中受名為捨根。」《成唯識論》卷五
云(大正31‧27a)︰「領中容境相,於身於
心非逼非悅,名不苦樂受。」
又,《大毗婆沙論》卷一一五將三受業配
列於三界九地中,以廣果繫之善業及無色界繫
之善業為順不苦不樂受業。此意即認為欲界及
下三靜慮地無順不苦不樂受業。
《成實論》卷六〈辯三受品〉則依《雜阿
含經》卷十七之意,謂樂受是貪,苦受是瞋,
捨受為無明使。此外,八識中,前六識皆與三
受相應,唯第七、第八與捨受相應。此乃因第
八識之行相極微細,不能分別違順之境相,第
七識則恆轉於內門而無轉易,與變異受不相應。
(三)捨失之意︰即指已得者而今捨失。相對
於「得」而言。與「不成就」同義。如《大毗
婆沙論》卷六十三云(大正27‧324b)︰「如
是九遍知誰捨幾誰得幾﹖答︰有諸有情無捨無
得,謂諸異生。」同論卷一一七云(大正27‧
608c)︰「住不律儀者受八戒齋時,捨不律儀
得律儀,至明旦時,捨律儀不得不律儀。得律
儀故捨不律儀,分齊極故又捨律儀,是故爾時
名非律儀非不律儀。」
■〔參考資料〕 (一)《大毗婆沙論》卷四十二;《成
實論》卷六;《顯揚聖教論》卷一;《入阿毗達磨論》
卷上。(二)《中阿含》卷五十八〈法樂比丘經〉;《發智
論》卷十四;《大毗婆沙論》卷一四二、卷一四三;《
大乘義章》卷七;《雜阿毗曇心論》卷四;《俱舍論》
卷二十一;《順正理論》卷五十六。
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引用
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