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中華佛教百科全書(十一) 續 四千三百九十八
2019/05/18 03:57:38瀏覽299|回應0|推薦4
◎掉舉(梵auddhatya,藏rgod-pa)
心所名。七十五法之一,百法之一。指浮
動不安之心理狀態。如《俱舍論》卷四云(大
正29‧19c)︰「令心不靜。」《發智論》卷
二云(大正26‧925b)︰「諸心不寂靜、不止
息、輕躁掉舉、心躁動性,是謂掉舉。」俱舍
家以此為大煩惱地法之一,唯識家以此為隨煩惱之一。
關於掉舉之體的假實,俱舍家以為掉舉另
有別體。唯識家則有二說︰(1)是貪的一分,無
別體;(2)依一切煩惱而假立,有別體。此中,
以第二說為正義。至於此心所之所障,有種種
異說。有部與《阿毗達磨雜集論》、《成唯識
論》同,皆謂其能障礙定;經部及《瑜伽師地
論》之說則反之,咸主張其能障慧。
《大毗婆沙論》卷四十二認為掉舉與心亂
恆展轉相應,並就其體之同異列舉多說;就中
,心亂非一境性,以染污三摩地為自性,以掉
舉體別為正義。且對其增用亦分別為四句,即
(1)有掉舉非有心亂,謂於一境三摩地極躁動時
;(2)有心亂非有掉舉,謂於多境三摩地不極躁
動時;(3)有掉舉亦有心亂,謂於多境三摩地極
躁動時;(4)無掉舉亦無心亂,於一境三摩地不極躁動時。
◎附一︰《瑜伽師地論》卷十一(摘錄)
掉舉者︰謂因親屬尋思,國土尋思,不死
尋思,或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事,
心生諠動騰躍之性。
◎附二︰《顯揚聖教論》卷一(摘錄)
掉舉者︰謂依不正尋求,或復追念曾所經
見戲樂等事,心不靜息為體。能障奢摩他為
業。乃至增長掉舉為業。如經說︰汝為掉動,
亦復高舉。乃至廣說。
◎附三︰《成唯識論》卷六(摘錄)
云何掉舉﹖令心於境,不寂靜為性。能障
行捨、奢摩他為業。有義︰掉舉,貪一分攝。
論唯說此是貪分故,此由憶昔樂事生故。有義
︰掉舉,非唯貪攝。論說掉舉,遍染心故。又
掉舉相謂不寂靜,說是煩惱共相攝故。掉舉離
此無別相故,雖依一切煩惱假立;而貪位增,
說為貪分。有義︰掉舉別有自性,遍諸染心,
如不信等,非說他分,體便非實;勿不信等,
亦假有故。而論說為世俗有者,如睡眠等,隨
他相說。掉舉別相,謂即囂動,令俱生法,不
寂靜故。若離煩惱,無別此相,不應別說障奢
摩他。故不寂靜,非此別相。
■〔參考資料〕 《品類足論》卷三;《法蘊足論》
卷六;《百法問答鈔》卷一;《雜阿毗曇心論》卷二;
《俱舍論》卷二十一;《俱舍論光記》卷四、卷二十一
;《順正理論》卷十一;《瑜伽師地論》卷五十五。
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引用
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