 
字體：小 中 大 |
|
|
|||||||||||||||
|
|||||||||||||||
|
|
|
|
|
||
|
|||||||||||||||
|
|||||||||||||||
|
|
字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2019/01/20 03:43:31瀏覽55｜回應0｜推薦2 | |
| ◎阿彌陀佛（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、Dpag-yas） 意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂 世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為 脅侍，在極樂淨土實踐教化、接引眾生的偉大 悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。 依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道 以前，原是一位國王，由於受到世自在佛的啟 示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期 間，曾發出四十八大願，誓願建立一個莊嚴的 極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中 有三個大願是︰「設我得佛，十方眾生至心信 樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正 覺。唯除五逆、毀謗正法。」「設我得佛，十 方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我 國。臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者 ，不取正覺。」「設我得佛，十方眾生聞我名號 ，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂 者，不取正覺。」基於這些深宏的誓願，因此，在 他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一 定會得到他的接引，而往生至真至善至美的淨土佛國。 阿彌陀佛 阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛 法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀 法門的眾生為數極多。「家有阿彌陀、戶戶觀 世音」的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。 附一︰〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。據梵本 所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀 婆（Amita^bha），譯為無量光。Amita^bha係 由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a^bha^ （光）結合而成。此中，amita的mi，語根為 ma，意為「量」；在mi之後加上接尾語ta， 則成為形容詞，意為「有限量的」；又在mita 之前，加上有「無」或「不」語意的接頭語a ，而成amita（無量）一詞。又「a^bha^」是在 bha^（光耀）的語根上，加上有「近」的意思 的接頭語a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是 指無量的光明，而是當作有無量光明佛的名 號，因此，將語根的母音的語尾a^縮成短音， 而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami ta^yus），譯為無量壽。Amita^yus係由形容詞 amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說 a^yus的語根是具有呼吸之義的「an」，然而有 人認為a^y的語根是ay（行），其後加上接尾語 us，而成有「壽命」之義的中性名詞。羅什在 譯《阿彌陀經》時，對此二者並不加以區別， 都稱之為阿彌陀。 據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中， 世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上 道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比 丘於世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的 清淨行，發四十八大願。其中第十八願是根本 願。其願文曰︰「設我得佛，十方眾生至心信 樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正 覺。」法藏比丘發此願已，一向專志莊嚴淨土 ，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。 關於阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經 疏鈔》卷三舉出八種︰ (1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子 出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。 (2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無 諍念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。 (3)《大乘方等總持經》載無垢燄稱起王如來 時，有淨命比丘總持十四億部經典，隨眾生意 樂廣為說法。彼淨命比丘，即今之阿彌陀。 (4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名 為淨福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼淨福 報眾音王子，即今之阿彌陀。 (5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師 名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師， 即今之阿彌陀。 (6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比 丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。 (7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子遊戲 金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼 佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。 (8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太 子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。 關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者 之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見 於小乘經典中，然在其餘大乘經中，則屢有載及。 又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故 大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的 說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的 唯心彌陀，己心淨土。其二，以事相為主，指 方立相，立界外淨土，現在說法的彌陀。茲略 述各宗所說如下︰ (1)法相宗︰《唯識論》卷十說自性身、受用 身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分， 故彌陀與諸佛應無分別。受用身分自受用、他 受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及 凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見 是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛， 是坐於百寶蓮台座上，如《觀無量壽經》上所 說的六十萬億那由他佛身。二地所見，係千葉 蓮台座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，為 十地菩薩而現，其所居淨土，係淨居色究竟天。 如是，現一實身，凡聖不同見，應機而現 種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身麤妙 之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身； 所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡聖各 各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身 有麤妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化 身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以 上的菩薩見坐大寶蓮台、具無限妙相好的他受 用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現 的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自 之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因 此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱 ，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見 地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得 見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見， 兼見變化身。 (2)三論宗︰此宗亦談三種佛身，即{1}正法法 身，{2}修成法身，{3}應化身。正法法身就是實 相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法 身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應 身。應化身是他受用身與化身所合併，都是起 利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本 法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別 開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的 佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。 又就化身而言，是丈六等的麤身形，又名變化 身；此係為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。 此三身中，正法佛是理法身，為修證之理 ，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能 證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故 智法身亦是常住。《大智度論》說，薩婆若是 實法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就 是佛智，是常住不滅的實法。應化佛係法身應 所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無常之 形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身， 故無說法。應化身係由本體而現起的化他佛身 ，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。 (3)華嚴宗︰據智儼的《孔目章》卷四〈往生 章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依 一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此係近引初機 成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若 依三乘，西方淨土是實報處。通成四土，即法 性土、事淨土、實報土、化淨土。化是報化， 非化身之化。如是，係以西方淨土攝屬於世界 海，以阿彌陀佛為蓮華藏莊嚴世界主，也就是 以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。 華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世 界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分 可說之土。此世界海有三類，一是蓮華藏莊嚴 世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世 界。若配於三生成佛，第三是見聞生之土，第 二是解行生之土，第一是證入生之淨土。蓮華 藏界既是證入生之淨土，故與不可說果分同其 體。故《五教章》卷三說（大正45‧498b） ︰「一蓮華藏莊嚴世界海具足主伴，通因陀羅 等，當是十佛等境界。」西方淨土攝於此主伴 具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。 (4)天台宗︰此宗認為佛必具足三身，土是四 土橫豎一處。故彌陀之安養，雖難定何身何土 ，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯 食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是 故判彌陀淨土為應身應土。而《大乘同性經》 所說的於淨土中成佛者，皆是報佛，是就斷無 明的人所見而言，非同居土的凡夫所見。《觀 經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他 恒河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別 顯現的佛身。《大智度論》說西方世界出於三 界，故西方世界不攝屬於三界。又就彼佛土而 言，彼土雖有三界但無四惡趣。 然此彌陀淨土與諸佛同居土又有不同。彌 陀淨土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖 未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生 於諸佛同居土後，斷通惑，轉果報方住上土不 同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑 ，轉報然後能入上三土。其有橫之義，但只是 暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死， 通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。 又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》 所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎， 是出同居土後入方便土，出方便土後入實報土 等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂光 等三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫 之義，但於同居淨土中，大體有豎義無橫義， 唯極樂同居橫具四土。此係十方世界未曾有之 處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之祕藏 、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他 如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、 最勝無比之說，頗能發揮天台、四明的微意。 (5)禪宗︰禪宗以直指人心，見性成佛為宗旨 ，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不 見一物名為見道，不行一物名為行道。唯守本 來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別 ，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真 性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人 人具足的佛性一理，名為無量壽。即心即佛之 宗義，心外不見佛。《六祖壇經》說（大正48 ‧352a）︰「凡愚不了自性，不識身中淨土， 願東願西，悟人在處一般。」寶誌和尚以為， 智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏於此， 失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二 十六行頌指讚西方。 (6)淨土宗︰曇鸞在《往生論註》中以二種法 身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便 法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是 略門。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大 悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相 法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異 而不分。此係廣略相入的佛身，故統以「法 」之名。所以如此，是因清淨願心所莊嚴之身 ，其清淨義，是在真實智慧無為法身，為淨因 所莊嚴的淨果，完成真實智慧的無為法身。所 以，彌陀佛身是由清淨願心（四十八願）所莊 嚴的廣略相入之清淨佛身，即二種法身。道綽 在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國 是報土，並說《觀音授記經》的彌陀入滅說， 是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌 陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀，西方 淨土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬 願二義來論述「報」，並且以《大品般若》〈 涅槃非化品〉的涅槃如化非化說，會通《觀音 授記經》的彌陀入滅說。即涅槃性空如化，為 新發意菩薩說非如化，是為了避免新發意菩薩 產生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅 說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅槃 義，入滅說豈能害報之義。 附二︰〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 十二光佛，為讚歎阿彌陀佛光明德用的十 二種稱號。即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛 、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛 、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛 、超日月光佛；語出《無量壽經》卷上。 依《無量壽經連義述文贊》卷中之解釋， 佛光不能計數故名無量；無緣不照故名無邊； 無有人法能障故名無礙；非諸菩薩所及故名無 對；光明自在而無更上者故名燄王；由佛無貪 善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清淨；從 佛無瞋善根而生，能除眾生瞋恚慼心故名歡喜 ；光從佛無癡善根心起，復除眾生無明品心故 名智慧；佛之常光恒為照益故名不斷；光非諸 二乘等所測度故名難思；光亦非餘乘等所堪說 故名無稱；佛光日夜恆照不同娑婆二曜故名超日月。 除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵 文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿 彌陀經》卷上及《平等覺經》卷一中，僅有光 明讚歎語而不列佛名。《大乘無量壽莊嚴經》 卷中、《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉 、梵文《無量壽經》等，則各舉十三光、十四 光、二十光之名，明示佛光之德相。 又，《大佛頂首楞嚴經》、《九品往生阿 彌陀三摩地集陀羅尼經》中，則以十二光佛為 十二如來之別號，然此均是由《無量壽經》而 來的一種轉說，屬後世之思想。 附三︰〈阿彌陀三十七號〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 阿彌陀三十七號，指阿彌陀的三十七種德 號。即無量光、真實明、無邊光、平等覺、無 礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大 應供、清淨光、歡喜光、大安慰、智慧光、不 斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、 廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、 無稱佛、婆伽婆、講堂、清淨大攝受、不可思 議尊、道場樹、真無量、清淨樂、本願功德聚 、清淨勳、功德藏、無極尊、南無不可思議光 等三十七種。此係日僧親鸞於《淨土和讚》之 初，依《讚阿彌陀偈》而列出者。其中，無量 光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清淨 光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱 光、超日月光等十二種德號，稱為十二光，阿 彌陀由於有此光明，故有此德號。 附四︰〈阿彌陀三尊〉（編譯組） 阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀世音 及大勢至。如《觀無量壽經》說（大正12‧ 342c）︰「無量壽佛住立空中，觀世音、大勢 至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百 千閻浮檀金色不得為比。」 關於脅侍菩薩的方位，一般以觀音在佛的 左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經》 〈普門品〉的頌文中，觀音在彌陀佛的右方或 左方。《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》 卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》，說右方 是觀音，左方是勢至。《大陀羅尼集經》卷二 說佛的右方是十一面觀音，左方是大勢至。而 《觀無量壽經》及《不空[羅-維+絹]索神變真言經》卷 五說佛之左邊有一大蓮華，觀音坐於其上，佛 右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀音為 悲之代表，即下化眾生之義，故置於左方；勢 至代表智，意為上求菩提，故安於右方。 關於二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛 ，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來，一般是 作觀音兩手持蓮台，勢至合掌。 附五︰〈阿彌陀大咒〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等） 阿彌陀大咒，指阿彌陀佛的陀羅尼（ dha^ran!i^）。出自《無量壽儀軌》。也稱為無 量壽佛根本陀羅尼、阿彌陀如來根本陀羅尼或 十甘露咒。為真言宗三陀羅尼（阿彌陀大咒、 寶篋印陀羅尼、尊勝陀羅尼）之一。 茲列漢字音譯的阿彌陀大咒於後︰「曩謨 、阿囉怛曩、怛羅夜耶、娜謨、阿哩野、彌多 婆野、怛佗[上薛下木]跢夜、阿囉喝帝、三藐三菩馱耶 、怛爾也他、唵、阿蜜[口+栗]帝、阿蜜哩妒、納婆 吠、阿蜜[口+栗]多、三婆吠、阿蜜哩多、伽囉吠、 阿蜜[口+栗]多、悉帝、阿蜜[口+栗]多、帝際、阿蜜[口+栗]多 、尾訖磷帝、阿蜜[口+栗]多、尾伽磷多、[言+我]彌寧、 阿蜜[口+栗]多、[言+我][言+我]曩、吉底伽齡、阿蜜[口+栗]多、嬾 弩、尾娑婆齡、薩[口+縛]囉佗、婆馱寧、薩[口+縛]、 羯羅磨、訖禮捨、訖灑盈、迦齡婆婆訶。」 此咒之羅馬字讀音如次︰ Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^ya tatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^ya tadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamine amr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itadum%dubhi svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama- s/asks!ayan%kare（?）svaha. 此咒自古即常被音譯，如唐‧不空譯《無 量壽如來觀行供養儀軌》、唐‧阿地瞿多譯《 陀羅尼集經》卷二、唐‧菩提流志譯《文殊師 利法寶藏陀羅尼經》、唐‧實叉難陀譯《甘露 陀羅尼咒》、失譯《阿彌陀佛說咒》等，亦皆 載之。然其所載咒文長短不同。今所舉之咒， 中有十句阿蜜[口+栗]多（amr!ta，意為甘露），故 稱之為「十甘露真言」。 依《無量壽如來觀行供養儀軌》所載，誦 此阿彌陀咒一遍，即滅十惡四重五無間，一切 罪障皆悉消滅。若有苾芻苾芻尼犯根本罪，誦 七遍已，即時得還戒品。誦滿一萬遍，則獲得 不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現於身中，皎 潔圓明猶如淨月，臨命終時，見無量壽如來及 無量俱胝菩薩眾來迎，即生極樂世界上品上生 ，證菩薩位。 附六︰印順《初期大乘佛教之起源與開展》 第十一章第一節（摘錄） 從大本《阿彌陀經》來看，阿彌陀佛淨土 ，在初期大乘的淨土思想中，是富有特色的。 法藏比丘立二十四願（或四十八願），成立一 完善的淨土，作為救濟眾生，來生淨土者修道 的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四願 以前，彌陀淨土的根本特性，早已在佛前表示 出來，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人 道）經》卷上說（大正12‧300c）︰「令我後 作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧 勇猛。頭中光明，如佛光明所燄照無極。所居 國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時， 教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞 知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類 ，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央 數，都勝諸佛國。」 經中所說的二十四願，或四十八願，都不 外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光 明，勝過一切佛。佛的光明、名聞（稱），為 十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱歎， 所以發願往生︰這是第二十四願。阿彌陀佛的 特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光 明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋 尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不 同程度的放光傳說。阿彌陀淨土，是重視光明 的利益眾生，而予以高度的讚揚。勝過一切佛 ，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說︰「 令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通）、飛行 （神足通），十倍勝於諸佛。」十八願說︰「 令我智慧說經行道，十倍於諸佛。」也許這過 於特出，不大適合「佛佛平等」的原則，所以 這二願，其他譯本都刪略了。根本意願中的國 土七寶所成，是第三願，《無量清淨平等覺經 》沒有這一願。在淨土本願思想的發展中，著 重於來生淨土者的功德。淨土思想的重點，不 止是理想的自然環境，而在乎淨土中的德行與 進修，聖賢間和平的向道。 ■〔參考資料〕 《賴吒和羅所問德光太子經》；《 決定總持經》；《無量壽經優波提舍》；《十住毗婆沙 論》卷五〈易行品〉；《往生論註》；《淨土思想論集》 一（《現代佛教學術叢刊》{66}）；《淨土教概論》（《 世界佛學名著譯叢》{52}）；矢吹慶輝《阿彌陀佛研究 》；結城令聞《阿彌陀佛信仰意圖》、《大 乘佛教成立史的研究》；望月信亨《淨土教起原及 發達》；《講座‧大乘佛教》第五冊〈淨土思想〉；《 中村元博士還曆紀念論集》〈思想佛教〉。 |
|
| ( ｜ ) |
|
|
|
|
|
||
