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| 2019/01/20 03:20:24瀏覽21｜回應0｜推薦2 | |
| ◎阿摩羅識（梵amala-vijn~a^na，藏dri-ma-med- pah!i rnam-par s/espa） 音譯又作阿末羅、菴摩羅，意為白淨、無 垢、清淨。舊譯家以此識為第九識，新譯家認 為它是第八識的淨分。茲略述新舊譯家對此識的看法如下︰ (1)攝論家︰地論家以第八識為真實，故無 需別立第九識，而攝論家以第八識為虛妄，以 第九識（阿摩羅）為真實。如嘉祥《中論疏》 卷七（本）所說（大正42‧104c）︰「舊地論 師以七識為虛妄，八識為真實；攝大乘師以八 識為妄，九識為真實。」 《攝論》以第八為妄識而說真如隨緣，若 不立第九識，則妄識將依何而生﹖又，妄識至 佛果時不得不滅，若無第九識，何以說明佛 果﹖此乃立第九識之理由。然真諦譯《攝大乘 論》未揭此說，故不詳其是否為真諦所立。如 自同為真諦所譯《顯識論》、《決定藏論》皆 立第九識看來，真諦應有此意。 然地論家中的淨影慧遠，也立九識說，如 《大乘義章》卷三（末）說（大正44‧530c） ︰「亦得說九，故楞伽經總品中云八九種識， 如水中之波，（中略）真妄分別以說九種。妄 中分七，謂六事識變與妄識。真中分二，謂阿 摩羅及阿梨耶。」 又，天台家也立九識。《法華玄義》卷五 （下）說（大正33‧744b）︰「菴摩羅識即真 性軌，阿黎耶識即觀照軌，阿陀那識即資成 軌。」據《法華釋籤》卷十二所述，菴摩羅識 即第九識，以本理無染，故對應真性；阿梨耶 識即第八識，是無沒、無明。無明之性即是智 性，故對應般若。末那識即第七，執持藏識所 持諸法，即此執持名為資成。蓋此九識說係基 於《攝大乘論》而立。如陳譯《攝論》卷中說 （大正31‧121a）︰ 「法有三種，(一)染污分、(二)清淨分、(三)染污 清淨分。依何義說此三分，於依他性中分別性 為染污分，真實性為清淨分，依他性為染污清 淨分，依如此義故說三分，於此義中以何為譬 ，以金藏土為譬，譬如於金藏土中，見有三法 ，(一)地界(二)金(三)土。於地界中土非有而顯現， 金實有不顯現，此土若以火燒鍊，土則不現金 相自現。此地界土顯現時，由虛妄相顯現，金 顯現時由真實相顯現，是故地界有二分，如此 本識未為無分別智火所燒鍊時，此識由虛妄分 別性顯現，不由真實性顯現。若為無分別智火 所燒鍊時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄 分別性顯現。是故虛妄分別性識即依他性有二分。」 此外，真言宗亦立九識說，而以九識配五 智；第九阿摩羅識係配屬法界體性智。 (2)唯識家︰新譯家的唯識家唯建立八識，而 不立九識說。但由於《入楞伽經》卷九所說（ 大正16‧565b）︰「依諸邪念法，是故有識生 ，八九種種識，如水中諸波。」則顯然也是九 識說，因此彼等極力加以會通。如《義林章》 卷一說（大正45‧261b）︰「或因果合說九， 楞伽第九頌云，八九種種識，如水中諸波，依 無相論、同性經中，若取真如為第九者，真俗 合說故。今取淨位第八本識以為第九。染淨本 識各別說故。如來功德莊嚴經云如來無垢識， 是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。此中 既言無垢識與圓鏡智俱。第九復名阿末羅識， 故知第八識染淨別說以為九也。」 又，《唯識述記》卷一（本）說（大正43 ‧239a）︰「楞伽經中兼說識性。或以第八染 淨別開，故言九識。非是依他識體有九，亦非 體類別有九識。」此即以{1}識之性為第九，{2} 淨位的第八識為第九，主張九識即八識。二義 之中，第二義為唯識家之正義。亦即八識家係 暫將與大圓鏡智相應的淨位第八識，稱為第九識。 ■〔參考資料〕 《金剛三昧經》；《大佛頂首楞嚴 經》卷四；《止觀輔行傳弘決》卷三之一；《金剛三昧 論》卷中；《四分律疏》卷一（末）；《瑜伽論記》卷 一（上）；《成唯識論同學鈔》卷一之五；黃懺華《中 國佛教史》第二章。 |
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