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| 2018/12/16 03:55:20瀏覽162｜回應0｜推薦4 | |
| ◎法華文句 十卷（或二十卷）。隋‧智顗說，灌頂 記。具名《妙法蓮華經文句》，或稱《法華經 文句》。收在《大正藏》第三十四冊。是天台 宗對於《妙法蓮華經》本文的主要解釋，為天 台三大部之一。即天台宗的開祖智顗，於陳後 主禎明元年（587），在金陵光宅寺開講《妙 法蓮華經》，就經中字句及其意義詳加解說， 弟子章安灌頂筆錄成書。 本書以天台宗的見地，將《法華經》二十 八品大別為本跡二門︰以前十四品為如來跡 （垂跡）門的說法，它的要旨是「開權顯實」， 即開三乘之權而顯一乘之實，闡明過去佛以方 便力，於一佛乘分別說三；現在開方便的權門 ，示真實的妙理，會三乘歸一佛乘，令眾生開 示悟入佛之知見。以後十四品為如來本（本地 ）門的說法，它的要旨是「開近顯遠」，即開 近成的化跡而顯久遠的實本，闡念迦牟尼佛 不是新近在佛陀伽耶方才成道的新佛，而是從 遠在三千塵點劫以前久遠實成的本地本佛垂跡。 本書將《法華經》二十八品，先依佛家通 例分作序、正、流通三分︰以最初的〈序品〉 為序分，以從第二〈方便品〉到第十七〈分別 功德品〉第十九行偈共十五品半為正說分，以 從那以後到經末共十一品半為流通分。又將全 經大別作跡、本二門，從第一〈序品〉到第十 四〈安樂行品〉，是跡門法華；從第十五〈從 地踊出品〉到經末，是本門法華。這本、跡二 門，又各有序、正、流通三分。 第一〈序品〉是跡門的序分，從第二〈方 便品〉到第九〈授學無學人記品〉是跡門的正 說分，第十〈法師品〉以下五品是跡門的流通 分。其中正說分又分作略、廣兩部分︰從「爾 時世尊從三昧安詳而起」以下是略說開三顯一 ；從「爾時世尊告舍利弗︰汝已殷勤三請，豈 得不說」，以下是廣明開三顯一。廣明開三顯 一共七品半，總分作三個階段︰一為上根人法 說，二為中根人譬說，三為下根人宿世因緣說 ，這稱為法華三周。在第一周，佛為上根人說 三乘方便、一乘真實，這時候只舍利弗一人領 解其說，即第二〈方便品〉中所說，這稱為法 說周。在第二周，佛為中根人在法說周中不能 領解真實的妙理，更說三車、一車的譬喻，起 初羊、鹿、牛三車是施權，後來等賜一大白牛 車是顯實，這時有摩訶迦葉、大目犍連、須菩 提、摩訶迦旃延等四大弟子領解其說；這就是 從第三〈譬喻品〉到第六〈授記品〉，特別是〈 譬喻品〉所說，稱為譬說周。在第三周，佛 為下根人在以上二周中不能領解，於是說宿世 的因緣並舉化城的譬喻，令其領解「如來方便 之力於一佛乘分別說三」，有富樓那彌多羅尼 子等千二百學、無學聲聞弟子因此領解；這就 是第七〈化城喻品〉以下三品特別是〈化城喻 品〉所說，稱為因緣說周。 從第十五〈從地踊出品〉開始到「汝等自 當因是得聞」是本門的序分。從同品「爾時釋 迦牟尼佛告彌勒菩薩」以下到第十七〈分別功 德品〉彌勒說十九行偈是本門的正說分，其中 第十六〈如來壽量品〉是正開師門的近跡、顯 佛地的遠本。第十七〈分別功德品〉中︰佛說 長行是總授法身記，彌勒說偈是總申領解。從 〈分別功德品〉彌勒說偈以下到第二十八〈普 賢菩薩勸發品〉是本門的流通分，其中︰從彌 勒說偈以下及第十八〈隨喜功德〉、第十九〈 法師功德〉、第二十〈常不輕菩薩〉三品是勸 持流通；從第二十一〈神力品〉到第二十八〈 普賢菩薩勸發品〉是付囑流通。 本書以天台宗一家的見地把《法華》一經 分作以上的科段，而其解說經的文句，也用一 家所特創的四種釋，即︰(1)因緣釋，(2)約教釋 ，(3)本跡釋，(4)觀心釋。因緣釋是以世界悉檀 、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀等四悉檀 為因緣來解釋法義。四悉檀義原出《大智度論 》卷一，龍樹用它說念明釋如來一代說法的方 式，智顗轉用作釋義的準繩。悉檀原來的意義 是成就。智顗追隨慧思，說悉檀是梵漢兼舉。 悉是漢語，意思是遍。檀是梵語，翻譯作施。 世界悉檀，是隨順眾生所樂欲令生喜悅。為人 悉檀，是隨順眾生的機宜令發起正信，增長善 根。對治悉檀，是以種種法藥遍施眾生令除遣 貪欲、瞋恚、愚癡等惡病。第一義悉檀，是令 悟入諸法實相的妙理。約教釋是依藏、通、別 、圓四教來解釋法義，起初用藏教意作淺近的 解釋，其次通教、別教，最後依圓教意作深入 的解釋。例如初說一心是意識，其次說是阿賴 耶識，又次說是如來藏，最後說是一念三千諸 法。本跡釋是依本地、垂跡二門來解釋法義。 例如經初的「如是」，依釋尊最初成道來解釋 ，是本；依釋尊中間以及現今作佛說經來解釋 ，都是跡。觀心釋是依觀行來解釋法義（此如 解釋「王舍城」時，說王即八識心王，舍是心 王的住處即五陰。觀心時，把五陰加以分析而 觀為空，這是藏教。體達五陰即空，即空是涅 槃，是通教。觀由伏滅五陰中色獲得常色，受 、想、行、識亦復如是，是別教。觀五陰即法 性，法性無受、想、行、識，一切眾生即是涅 槃，不可復滅，畢竟空寂。如此的涅槃即是真 如法體，是圓教）。 本書於顯自宗義外，隨處舉破他家之說， 尤以梁‧光宅法雲的《法華經義記》（二十卷 ，世稱《法華光宅疏》）所說為重點。 本書係灌頂於二十七歲時在金陵聽受筆記 ，又六十九歲時在丹丘刪補（見〈序品〉標題 下附註）。唐玄宗天寶七年（748），有東陽 郡清泰玄朗，感於本書的文勢有時凌亂、失次 ，因加以排比令相貫串（見卷首神迥的〈天台 法華疏序〉）。現行本當即此本。又宋孝宗淳 熙三年（1176），詔令福州東禪寺刊天台教藏 同大藏流通（見《佛祖歷代通載》卷二十）， 本書亦當在其中。 本書主要的註釋，是唐‧湛然《法華文句 記》三十卷。此外有關的撰述，有唐‧道暹《 法華經文句輔正記》十卷，智雲《妙經文句私 志諸品要義》二卷，《妙經文句私志記》十四 卷，宋‧法照《法華經文句讀教記》七卷，從 義《法華經文句補注》四卷，有嚴《法華經文 句簽難》四卷，善月《法華經文句格言》三卷 ，清‧道霈《法華經文句纂要》七卷，還有湛 然《法華經文句科文》六卷。（黃懺華） ■〔參考資料〕 《佛祖統紀》卷七、卷十、卷二十 五、卷四十五、卷四十七；《唐大和尚東征傳》；慧嶽 《天台教學史》；牟宗三《佛性與般若》；《天台學概 論》（《現代佛教學術叢刊》{55}）；惠谷隆戒《天台教 學概論》；[土+反]本幸男（等）《法華經中國的展開》。 |
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