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| 2018/12/16 03:51:13瀏覽149｜回應0｜推薦3 | |
| ◎法華三昧（梵saddharma pun!d!ari^ka-sama^dhi， 藏dam-pah!i-chos pad-ma-dkar-poh!i tin%-n%e-h!dsin） 四種三昧之一，又名半行半坐三昧。即依 據《法華經》與《觀普賢菩薩行法經》所述， 以三七日為期，行道誦經，並諦觀實相中道之 理的法門。智顗《法華三昧懺儀》（大正46‧949b）︰ 「如來滅後，後五百歲濁惡世中，比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆夷誦大乘經者，欲修大乘 行者，發大乘意者，欲見普賢菩薩色身者，欲 見釋迦牟尼佛多寶佛塔、分身諸佛及十方佛者 ，欲得六根清淨、入佛境界通達無閡者，（中 略）欲得破四魔淨一切煩惱、滅一切障道罪、 現身入菩薩正位、具一切諸佛自在功德者，先 當於空閑處，三七日一心精進入法華三昧。（ 中略）所以者何﹖此法華經是諸如來祕密之藏 ，於諸經中最在其上，行大直道無留難故。」 由此可見，法華三昧是欲見普賢色身、釋 迦及分身諸佛，乃至欲滅一切障道罪現身入菩 薩正位者所修。即以三七日為一期以讀誦《法 華經》，並念觀實相中道之理。 此「法華三昧」之語，出自《法華經》卷 七〈妙音菩薩品〉與《法華三昧經》等。據《 隋天台智者大師別傳》記載，智顗於光州大蘇 山入法華三昧。又，《佛祖統記》卷八〈知禮 傳〉記載，宋‧天禧元年（1017），知禮與異 聞等十人，結修法華懺，誓於三歲期滿，焚身 供養《法華經》。《法華文句記》卷二（下） （大正34‧189b）︰「一色一香無非四一，如 此觀行真法華之三昧也。」《四明尊者教行錄 》卷二（大正46‧870b）︰ 「境觀雙忘，待對斯絕。非言能議，非心可 思，故強示云不可思議微妙觀也。此觀能滅罪 之邊際，能顯理之淵源，是首楞嚴禪，是法華 三昧。（中略）當知止觀一部即法華三昧之筌 蹄。一乘十觀即法華三昧之正體，圓頓大乘究竟於此。」 又，前引智顗之《法華三昧懺儀》與湛然 之《法華三昧行事運想補助儀》即係專為修習 法華三昧者所撰的典籍。此外，在日本，為專 修法華三昧所設的堂舍，謂之為法華三昧堂。 ■附：張聖慧〈法華三昧之檢討及修學之經過 （摘錄自《現代佛教學術叢刊》{58}） 修學時間表（有相三昧與無相三昧同） 上午︰ 二點起身，二點半至三點上殿禮懺，三點 至四點半讀《法華經》，四點半至五點過早堂 ，五點半至六點念飯佛，七點至八點坐禪，八 點至九點禮懺，九點至十點讀《法華經》，十 點至十點半開示，十點半至十一點大供，十一 點至十二點過午堂及念飯佛，十二點至一點休息。 下午︰ 一點至二點坐禪，二點至三點禮懺，三點 至四點讀《法華經》，四點至五點養息，五點 至六點半坐禪，六點半至七點吃放參，七點至 八點禮懺，八點至九點讀《法華經》，九點至 十點念佛迴向開靜。 修學之經過 法華三昧修法分二種︰(1)有相法華三昧懺 法，(2)無相法華三昧懺法。按諸《摩訶止觀》 云︰「……特是行人，涉事修六根懺，為悟入 弄引，故名有相，若直觀一切法空為方便者， 故言無相。妙證之時，悉皆兩捨。」蓋有相法 華三昧為事懺，而無相法華三昧為理懺也。（中略） 二十四年十月十五日晨二時進壇，隨眾禮 懺，禮竟胡跪，觀想逆順十心文曰︰「……今 日對十方佛普賢大師，深信因果，生重慚愧， 生大怖畏，發露懺悔，斷相續心，發菩提心， 勸策三業。翻昔重過，隨喜凡聖一毫之善。念 十方佛有大福慧，能救拔我，及諸眾生，從二 死海，及三德岸，從無始來，不知諸法，本性 空寂，廣造眾惡，今知空寂，為求菩提，為眾 生故，廣修諸善，遍斷眾惡……。」不禁私自 慶幸，以為諸佛菩薩發心修行，亦為眾生，非 為一己。與予之本願，若合符節。蓋作者，歷 世既深──冷暖人情，鬼蜮伎倆，無不洞燭 ──早知諸法本性空寂。衣食粗足，無須馳 求。本可恣情詩書，優遊林泉，何必苦求佛法 ，被人輕視。惟每一念及同胞之沉湎五欲，相 凌相奪，相仇相殺。流而忘返，愈趨愈下。若 不略盡綿薄──開其迷雲，發其正知──殊失 匹婦有責之義！故觀想至此，即默默祝禱── 倘在此三七日中，能稍獲靈知之經驗，自當隨 時節因緣，量力自利利人，以聊答三寶之恩。 第三日下午誦〈懺悔六根文〉至︰「眼根 因緣，貪著諸色；以著色故，貪愛諸塵；以愛 塵故，受女人身。世世生處，惑惑諸色，色壞 我眼，為恩愛奴，故色使我，經歷三界。」不 覺百感交集，淚下如雨，沾濕襟袖！至坐禪時 ，則凡是予過去前半生所受之痛苦，無不一一 現前，毫釐不爽。百計排遣，皆不得力。自知 過去諸事，在平日早已用理智心，滌盪殆盡。 今因心光迫緊，而昔日之六塵謝落影子，又復 從八識田中，泛濫而出。故急於晚上禮懺時， 至誠懇禱，虔求三寶加被，消散重障，幸從此 次痛懺後，數月來未嘗一翻此種業識也。 第四日誦《法華經》〈序品〉之︰「又見 佛子，心無所著；以此妙慧，求無上道。」及 〈方便品〉之︰「佛以方便力，示以三乘教， 眾生處處著，引之令得出。」不禁有感於放翁 所謂︰「外物不移方是學，俗人猶愛未為詩」 之說。蓋生性狷介，一言不合，掉臂竟行。又 富於情感，聞鳥驚心，對花濺淚。無時不為外 物所移，無事不為環境所轉，雖努力旋倒，終 未能徹底廓清，而有時仍不免見獵心喜，再作 馮婦。《壇經》云︰「若能轉物，即同如來。 」則知佛法實高超儒道，因其非但心無所著， 不被外物所移，並能旋轉萬流，彙歸自性也。 第六日晚上閱經次。因人多座滿，予移座 至室隅。離燈稍遠，不辨字劃，乃用一竹架子 ，承《法華經》讀之。仍苦不能了然，即舉首 東西望，以冀覓一相當位置，被根慧禪師所見 ，遽叱曰︰愚蠢如此，何以讀經﹖可放倒竹架 子，經義自明矣！不禁悚然，略有會意。 第七日晨誦〈懺悔六根文〉至︰「……又 以舌根，造口過罪，妄言綺語……說無益語， 鬥搆壞亂，法說非法……於非義中，多端強說 ，讚歎邪見，如火益薪……。」深愧生少即喜 吟?，多作旖旎風光之辭。好詼諧，常鬧無為 笑柄。喜自負，每強詞奪理。充當某校祕書， 讚歎其教頗力。甚願此後能節言語，省筆墨。 非公正不發言，非要事不動筆。將永明大師之 ︰「似訥始平分別路，如愚方塞是非門」半偈 ，當作座右銘，以儆吾過！ 在第二七第一日坐禪時︰聞窗外群雀爭巢 聲，一女生捉予肘而笑。予亦以一笑報之。忽 被根師所見，備受訓斥︰說予掉悔蓋深厚，若 不痛自遄剋責，努力蠲除，則入道無門！予不禁 面紅耳熱，然心田則反覺清涼矣！ 第二七第三日誦《法華經》〈方便品〉 ︰「我寧不說法，寂入於涅槃。」則知大雄大 力如我本師釋迦牟尼佛，於傳教之先，尚有如 許遲疑之意。吾儕薄地凡夫，適值諸教競流之 五濁惡世，而欲宣揚佛法，真難如登天焉！思 之，不覺寒心！ 第二七第五日接梅立德先生快來函一通， 內詳︰「英國萊斯湍爵士，約君同至印度見甘 田氏，共同參加世界和平工作之期已近，望速 索裝來滬，以便偕行。」予心又不禁怦然動焉 ，乃商之於根師。蒙其深切開示名利之害，予 亦自愧不能操縱個性，常被外緣所動搖。即截 然決然，極力辭謝矣！ 於第三七第一日誦《法華經》〈分別功德 品〉︰「又於無數劫，住於空閑處。若坐若經 行，除睡常攝心。以是因緣故，能生諸禪定。 」始知欲生禪定，須常攝心。若第一念不攝， 而妄想即從第一念入，第二念不攝，而妄想即 後第二念入。若念念能攝，即念念能定矣！試 與神秀法師之︰「時時勤拂拭，莫教染塵埃 」偈子相對照，則信而有證云。 第三七第五日晨興，誦〈懺悔六根文〉至 ︰「釋迦牟尼佛，名毗盧遮那，遍一切處。當 知一切諸法，悉是佛法，妄想分別，受諸熱鬧 ，是則於菩提中見不清淨，於解脫中而起纏縛 」語，頓覺眼前之身心器界蕩然無存，人我是 非，無處著腳。何處有佛，何處有法。澄清覺 海，量等虛空，一片靈明，照徹無際。非言語 所能宣說、非筆墨所能描摹。平時禮懺每覺其 太久，使人疲勞，今則如彈指頃，而懺事已告 竣焉。真所謂大作夢中佛事，宴坐水月道場也。 總括言之，予修學有相法華三昧之結果。 雖不能清淨六根，開佛知見。惟信心頓覺開發 ，得法喜樂。四大輕利，身有力氣，並自識從 來六根造罪之相，生起之因。生重慚愧，生重 怖畏。深望此後能後事於懲忿窒欲，克己復禮 工夫。不願再事胡言亂道，輕舉妄動，以增長 無明。努力作個安分守己之愚氓，任人呼牛呼 馬，說呆說笨。只圖「隨緣消舊業，莫更造新 殃。」「萬般存此道，一味信前緣」而已。 修習無相法華三昧之實際情形 修無相法華三昧時，凡從前修有相法華三 昧時之一切儀式，皆撤去無餘。只賸有繩床、 坐墊、木魚、香板等數件而已，除早晚持咒及 上供外，餘盡採取禪堂規則。其起居時刻，悉 與修有相法華三昧同，以參「念三寶是誰」為 話頭。有時亦修天台宗之不思議境觀。法似簡 易，而初學於此，則更覺茫無下手處。 在起七之第一天早晨，根慧禪師曾說起七 法語云︰「動觀如是禪，靜觀如是禪。二六時 中觀三千。」即起行跑香，約行半小時後，皆 上繩床默坐參究。按諸《摩訶止觀》，則為半 行半坐三昧也。 根慧老和尚為宗門耆宿，參究向上事垂四 十餘年。鍛鍊衲子，頗負盛名。予生性酷嗜禪 宗，苦於無地修學。因芝峰法師之推重根師， 故特去親近老人。在此三七日中，見其種種鉗 錘及開示法語，殊能發人深猛省。惜當時不准 記錄。事後追憶，十忘八九。撮錄數條如下︰ (1)眼為六賊之首，耳是群動之門。學者必須 收視返聽。久久習慣，方能與道相應。 (2)信為道源功德母，故初學者，必須先具信 根。信根堅定，則築屋有基，入道有門矣！若 更以精進力鞭策之，如駑馬脫羈，奔馳絕塵， 不難一日千里。 (3)今之稍負聰明之資者，不肯死心忘情，以 求正悟。每求助於言語文字，不但無補於事， 反而增長識情。 (4)修行別無伎倆，只須堅定心志。對一切目 前見聞覺知之境，瞥爾回光，盡力一翻翻轉， 消歸自心，則瀑韻雷聲，翠竹黃花，無一非涅槃妙心。 (5)境緣固有順逆。學道者，切勿隨之進退。 如欲於此處立定腳跟，必須道念堅固，識見遠 大。罹逆境時，若能道念炳然，如金剛劍，如 大火聚，則百千煩惱，迎刃而解，彌天冰霜， 旭日消融。遇順境時，若能識見遠大，如須彌 峰，如菩提樹；則金鄔銅山，卑同瓦礫。高官 厚祿，賤如草芥焉。蓋順逆與奪，莫非助道因 緣。喜怒哀樂，不出清淨本然。皆是「不微涉 動境，成此隤山勢」。於我之妙明心中，有何干涉哉﹖ (6)或問︰「情習未盡，即是悟心未圓。可放 棄話頭，別立生涯，以期大徹可否﹖」師曰 ︰「法華云︰唯此一事實，餘二則非真。」學 者須堅持話頭，勤加鞭策。到桶底子一回脫落 時，則情習盡與未盡，悟心圓與未圓，毋勞他 詢，即能自知究竟矣！」 (7)吾宗有「守息即定」之語。外道竊之，即 認為主人翁，而不肯或離。殊不知佛法，以守 息為方便而助成禪定，非極則語也。 (8)「望梅焉可止渴，畫餅何能充飢﹖」若徒 事講說，不求真參實悟，縱令博涉三藏，亦不 過徒增狂慧，何補於己躬下事﹖故有志求法者 ，必須遠離世務。將幻化空身，擲諸大[革+冓]爐中 ，通身鍛鍊一翻。使習氣消融，貪心死盡。然 後翻轉身來，一聞千悟，與佛同一鼻孔出氣。 再看經教，自然另有一番天地，不同凡境。古 人謂︰「一擊忘所知，更不加修持。動容揚古 路，不墮悄然機。」蓋指此也。 (9)參禪者，每值粗重妄想暫息時，頓覺心地 平靜。猶如遠涉重洋者，欣幸脫離風濤顛簸之 險。得在光天化日之下，宴坐船舷上，曝背謳 歌時狀況。故多有執著，以為勝境，而不肯或 離者。殊不知此一片清淨光景，仍是無明窠臼 ，識心邊事。「依舊是百尺竿頭坐底人，雖然 得入未為真。」用心至此，正須加功前進，參 至無撈摸田地，轉身吐氣之時。方見龍宮海藏 ，百千金寶，無非自己本有家珍，更非外物。 古人云︰「打破明鏡，老僧與汝相見。」正此之謂也。 (10)偈曰︰「頓悟雖同佛，多生習氣侵。」蓋 指頓悟之非難，而習氣之難盡除也。竊謂頓悟 有淺深，習氣有濃淡。與其求頓悟，不如除習 氣。習氣除一分，則悟理增一分。因吾人輾轉 於利害，牽纏於情感。出入於酬應，曖昧焂忽 ，幾變瞬息。無非多生積習之作祟也！非堅心 苦志，持之有恒，使正念現前，習氣不得其 便。窮年累月，九死一生，則一旦豁然貫通， 三昧自然現前矣！ (11)大道本來現成，何勞言說。古來諸祖，見 眾生昏迷。但知貪著五欲，不思出離。不得已 ，曲垂方便，設施門庭，以誘其至於至道。所 以溈山以水牯牛作話頭。國清寶祖，以拖死屍 起疑情。一則以畜生境為對象，一則以人生觀 作修門，今老僧教諸子以參念三寶是誰者。蓋 欲後不思議之三昧境，而起妙觀，對破三煩惱 之惑也。雖歸源無二，方便多門，然話頭分量 之輕重，觀境凡聖之懸殊，略有不同。因圓人 修觀，法法皆圓，果能善用，則眼前之一切景 物，都成不思議妙境也。 (12)現在科學昌明，人類思想複雜，若單提一 句話頭，甚難斷除妄想。故予極力宣揚法華三 昧，以矯禪者之病。蓋禪者，專仗自力，法華三 昧，則兼仗佛力也。禪者，訶佛罵祖，而法華 三昧，則敬禮三寶也。禪者屏除言語文字，而法 華三昧，則秉承天台教法而修行也。孰得孰失， 智者是能辨之。 ■〔參考資料〕 吉藏《法華義疏》卷十二；《法華 經玄贊》卷十（末）；《止觀輔行傳弘決》卷二之二； 《法華傳記》卷二；《法華三大部讀教記》卷六、卷十 六；《佛祖統紀》卷六。 |
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