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| 2018/12/16 03:30:40瀏覽112｜回應0｜推薦3 | |
| ◎法相辭典 民國朱芾煌編。又名《瑜伽法相辭典》， 台灣版名為《法相大辭典》。全書二百六十餘 萬言，為玄奘所譯佛典中，以論典為主的佛教 用語辭典。書中對於各用語之解釋，全用玄奘 譯佛典中之舊有文句，而未含任何私人解釋。 故此辭典亦可謂為玄奘所譯佛教論典之佛學辭 彙索引。此等「以古書解釋古代辭彙」之方式 ，優點在於可避免今人由臆測所形成的誤解， 缺點則為古語往往晦澀難解，玄奘譯筆尤甚。 故讀者如以一般性辭典之角度使用此書，則常 易致失望。蓋原本難解之辭彙，又新增難解之 古代解說，自是不易達到預期之「索解」效 果。然如以「索引」角度視之，則對於研究小 乘說一切有部、大乘瑜伽行派，以及玄奘譯籍 之學者而言，使用此一辭典，可以在蒐輯材料 方面省卻不少力氣。 作者朱芾煌，四川江津人。生卒年不詳。 久居北京。三時學會成立（1927）後，師事韓 淨淨，專究唯識學。其他事蹟不詳。 ■附：朱芾煌〈法相辭典自序〉 佛學辭典之屬，世間編者眾矣；奚為不憚 煩勞，復有《法相辭典》之集耶﹖曰︰辭典之 集，為便釋經。彼於釋經，為用蓋鮮。故須更 作。彼諸辭典，何故不可據以釋經耶﹖曰︰彼 有十失，是故不可據以釋經。何等為十﹖曰 ︰彼諸辭典，泛載俗名者多；唯取法名者少。 其失一。於法名中，隨自意解者多；依聖教釋 者少。其失二。所依教中，中土師說者多；佛 菩薩說者少。其失三。佛菩薩說中，依不了義 經者多；依了義經者少。其失四。依了義經中 ，譯文訛誤者多；譯文正確者少。其失五。譯 文正確中，選材蕪雜者多；選材精慎者少。其 失六。選材精慎中，唯舉一義者多；兼具眾義 者少。其失七。兼具眾義中，略釋概要者多； 詳陳本末者少。其失八。詳陳本末中，大小無 分者多；大小可別者少。其失九。大小可別中 ，出處不明，難可查對者多；詳誌卷頁，易可 查對者少。其失十。 諸佛菩薩所說經論，最極甚深。若大乘經 ；則不可以聲聞義釋。若小乘經；亦不可以菩 薩義釋。況可隨自意解，或以訛誤之譯，為作 證明。雖以菩薩乘義，釋大乘經；然或一義多 名，或復一名多義；若非貫通前後，隨應別釋 則當於此者，未必即當於彼。又況兼具十失 ，而可資以釋經耶。我今為欲上契諸佛之微言 ，下開來哲之覺路；集斯辭典，用研法相；正 非得已。此固不為名利恭敬，亦非欲較門戶是 非也。曰︰彼具十失，則固不可據以釋經；子 以何道免斯十失，獨謂《法相辭典》可為釋經 之據﹖曰︰昔我先師玄奘三藏，以華夏之耆英 ，值典型之未泯；忘軀殉法，遠學五天；精習 窮探，歷時廿歲。言旋舊邦，殫精譯事。所翻 經論大小共合七十餘種，遺書一千二百餘卷。 其中阿毗達磨一分，允為釋經無上資材。 今於彼所譯菩薩乘經論中，若《解深密經 》，若《緣起初勝法門經》，若《瑜伽師地論 》，若《顯揚聖教論》，若《辯中邊論》，若 《攝大乘論》，及彼論世親釋，無性釋，若《 佛地經論》，若《成唯識論》，若《二十唯識 論》，若《成業論》，若《集論》及《雜集論 》，若《五蘊論》及《廣五蘊論》，若《因明 正理門論》及《因明入正理論》，若《瑜伽釋 》等；聲聞乘經論中，若《大毗婆沙論》，若 《俱舍論》，若《法蘊足論》，若《集異門論 》，若《品類足論》，若《界身足論》，若《 發智論》，若《五事毗婆沙論》，若《入阿毗 達磨論》等；取其釋經必需之重要名句，顯了 易解者；集為《法相辭典》，共二百六十餘萬 言；皆錄原文，不加詮釋；並標卷頁，藉便檢 尋。設值諸義攸殊；即便逐條彙列。先大後小 ，由略及詳。其或文繁，弗克備載；亦各標明 出處，俾諸學者，得考原文。若夫西域人地諸 名，有為釋經所需要者；則姑取材《西域記》 中前分，用佐不足。其非奘師所譯，或奘師所 譯經中不屬阿毗達磨一分，與夫中土諸師所有 著述，於釋經義裨益無多者，茲皆不錄，用避 冗泛。是否離前十失，閱者自知。 雖愧未能備攝一切；然諸欲學菩薩乘教者 ，欲研聲聞乘教者，欲知一切外義及因明聲明 等論者，欲習律者，欲修定者，欲求慧者，欲 為現世宣說正法者，欲利後人詮釋經論者，若 諸利根自修法隨法行者，若諸鈍根恐忘教授教 誡者，若諸始業希入法門者，若諸夙學抉擇宗 要者，取材於此，一切無不沛然有餘。譬猶貨 物，諸佛菩薩所遺法教，正是無量大珍寶藏。 三藏法師西學東譯，則如商主選貨運華。我今 採彼法名，集為辭典；是為開彼寶庫之鑰。亦 如商品陳列所之擇要陳列，用啟世人簡選之心 也。自民國二十三年雙十節日始業，二十六年 四月十日書成，凡歷三十月。江津朱芾煌謹誌。 |
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