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| 2018/12/16 03:26:42瀏覽130｜回應0｜推薦4 | |
| ◎法界觀門 一卷。唐‧杜順（557～640）撰。又稱《 修大方廣佛華嚴法界觀門》、《華嚴法界觀門 》。內容記述華嚴法界觀法「三重觀門」之大略。 本書不是一部獨立印行的書，而是收錄在 註釋書或其他書之中。例如法藏《發菩提心章 》、澄觀《法界玄鏡》、宗密《註華嚴法界觀 門》等書，皆附有本書。凡此，皆收在《大正 藏》第四十五冊。 內容所載之三重觀門分為︰ (1)真空觀︰即四法界中的理法界觀。分為會 色歸空觀（四門）、明空即色觀（四門）、空 色無礙觀、泯絕無寄觀等四句十門。 (2)理事無礙觀︰即理事無礙法界觀。分為理 遍於事門、事遍於理門、依理成事門、事能顯 理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門 、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門。 (3)周遍含容觀︰即事事無礙法界觀。分為理 如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門 、廣[陌-百+(匡-王+夾)]無礙門、遍容無礙門、攝入無礙門、交 涉無礙門、相在無礙門、普融無礙門等十門。 由於《續高僧傳》未記載杜順傳授智儼有 關《華嚴經》之事，以及法藏《華嚴經傳記》 也未記載杜順與《華嚴經》的關係，所以引起 本書作者是否為杜順的疑問。日本學者境野黃 洋《支那佛教史講話》卷下提出懷疑「華嚴宗 是以杜順為始祖，續為智儼、法藏」的說法， 而主張智儼是從智正受華嚴，並非杜順。並且 認為杜順的一系列作品可能係智正所述。對於 此種看法，日本學者常盤大定所作的解釋是 ︰唯將學統與宗統分開，才能考察出佛教的繼 承關係，智儼在學統上是隨智正學習華嚴；但 在宗統上，即心靈上的感應，則是繼承杜順。 這是根據《華嚴經傳記》載有杜順以讀誦《華 嚴經》為業而推定的，因此本書作者應是杜 順。又，另一日本學者鈴木宗忠在其《原始華 嚴哲學的研究》中，不但否定境野黃洋的看法 ，而且也不贊同常盤大定的說法。 本書的註疏有《華嚴法界玄境》二卷（澄 觀）、《註華嚴法界觀門》一卷（宗密）、《 註華嚴經題法界觀門頌》二卷（本嵩述，琮湛註）等。 |
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