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| 2018/12/16 03:22:19瀏覽132｜回應0｜推薦3 | |
| ◎法界緣起 法界緣起具足說應當是「圓融法界無盡緣 起」，是賢首宗基於《華嚴經》的義旨而建立 的。唐‧智儼在《華嚴一乘十玄門》中說（大 正45‧514a）︰「華嚴一部經宗，通明法界緣 起。」這是法界緣起的名義見於載籍之始，嗣 後法藏更在《華嚴經探玄記》當中組織慧光、 曇衍、靈裕及智儼的學說而說《華嚴經》以「 因果緣起理實法界」為宗，進而在《華嚴一乘 教義分齊章》及《華嚴經》〈明法品〉內立〈 三寶章〉中闡揚法界緣起的義理。再後到清涼 澄觀，此義便越發恢宏了。 賢首宗用兩種法門闡明一切諸法就是宇宙 萬有的真實相︰一種是作為諸佛境界的性海果 分，意思是如來果地的分齊，這不是言語心思 所能夠解說攀緣的，所以不可說；一種是作為 普賢境界的緣起因分，意思是等覺以下的因位 人所可知了的分齊，這裡所謂緣起就指的是法 界緣起，而它的相貌是無盡圓融。 一一法就是宇宙的森羅萬象，法爾圓融， 具足一切法，叫它作法界。法界一一法，有為 無為，色心依正，總為一團；此一團萬法，相 即相入，互為能緣起所緣起，以一法成一切法 ，以一切法起一法。此一法壘它一切法為緣， 它一切法壘此一法亦悉為緣，相資相待，互攝 互容，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主 伴無盡，叫它作法界緣起，也叫作無盡緣起。 如〈三寶章〉描寫法界緣起的相狀說（大正45 ‧620a）︰「夫法界緣起，為礙容持，如帝網 該羅，若天珠交涉，圓融自在，無盡難名。」 《探玄記》舉十種因緣解說一切諸法所以 能夠有如此混融無礙，其中第三是「各唯心現 」，後來《華嚴經疏》卻把「唯心所現」列在 第一說，「一切諸法，真心所現，如大海水， 舉體成波。以一切法無非一心，故大小等相， 隨心回轉，即入無礙」。也就是說法界乃包括 一切萬法迷悟染淨的一心，色心萬差諸法從這 個一心法界炳然顯現。 賢首宗為分別一真法界圓融無礙的義相， 從四方面說明，即四法界︰(1)事法界，(2)理法 界，(3)理事無礙法界，(4)事事無礙法界。而其 中事事無礙法界更具體的表現了法界緣起。 事事無礙法界的界，具有體性和分齊兩種 意義。宇宙一切分齊的事法，不壞其相一一如 其理性融通，一多相即，大小互融，重重無盡 ，在理事無礙法界觀，萬差諸法即是真如法性 理，萬法當中的一一事法，雖然是一微塵，也 都具足真如法性理更無欠缺。萬法與真如無礙 ，從真如所起的此法與彼法也無礙，火從理起 ，水也從理起，所起的水火等事不同，而從能 起的真如來看，水火二法也無礙，如此萬法互 相攝盡，事事互相融即，重重無盡，無礙自在 ，譬如器器同一融即，所以叫作事事無礙法界。 宇宙萬有都具足四法界，一塵即法界，法 界即一塵，塵塵法界，重重無盡。 依賢首宗，四法界中說事法界的是五教中 的小乘教和大乘始教中的相始教；說理法界的 是空始教和頓教；說理事無礙法界的是終教， 而華嚴圓教的根本教理，便是說事事無礙法界 的無盡緣起。（黃懺華） ■〔參考資料〕 《華嚴經搜玄記》卷三（下）；《 華嚴法界玄鏡》卷下；《華嚴一乘法界圖》；《華嚴五 教章》卷四；《華嚴經探玄記》卷一、卷四、卷十三； 《華嚴經隨疏演義鈔》卷十、卷十一；《華嚴思想論集》 （《現代佛教學術叢刊》{33}）；方立天《佛教哲學》； 三枝充[上直下心]編《講座‧佛教思想》第一冊〈存在論‧時間 論〉；宮本正尊編《佛教根本真理》。 |
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