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| 2018/12/11 03:19:23瀏覽130｜回應0｜推薦3 | |
| ◎法藏（643～712）(2) 華嚴宗第三祖。本是康居國人，他祖父僑 居長安，因而以康為姓。十七歲時，入太白山 求法。後來聽說智儼在雲華寺講《華嚴經》， 就去聽講，因設數問請教，為智儼所讚賞，從 此列為門徒，前後數年，深深領會智儼的妙 旨。高宗總章元年（668），法藏年二十六歲 ，還未出家，智儼圓寂前把他付托於弟子道成 、薄塵，說他將要紹隆遺法。既而就長年婆羅 門請授菩薩戒，講《華嚴》兼講《梵網》。高 宗咸亨元年（670）法藏年二十八歲，榮國夫 人（楊氏）死，武后為樹福田，度僧，並把住 宅施捨作太原寺。於是道成、薄塵等京城耆德 連狀薦舉，度他為僧，得到許可，並且令隸屬 太原寺。此時法藏只受了沙彌戒（《五祖略記 》謂在上元元年），奉詔在太原寺講《華嚴經 》。後來，又在雲華寺開講，有旨命京城十大 德為授具足戒，並把《華嚴經》中賢首菩薩的 名字賜給他作稱號，一般稱為賢首國師。自此 以後，經常參加翻譯、廣事講說和著述，大振 華嚴的宗風。他常常慨嘆晉譯《華嚴經》〈入 法界品〉內有闕文。高宗永隆元年（680）， 中印度沙門地婆訶羅（譯云日照）來到長安， 法藏往問西方的古德有沒有關於佛一代教法的 判釋。據地婆訶羅說︰近代印度那爛陀寺，同 時有兩大論師，一位是戒賢，遠承彌勒、無著 ，近繼護法、難陀，依《深密》等經、《瑜伽 》等論，立有、空、中的三時教判。一位是智 光，遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辯，依《 般若》等經、《中觀》等論，立心境俱有、境 空心有、心境俱空的三時教判（見《華嚴經探 玄記》卷一）。於是有建立華嚴五教以對抗慈 恩宗三時說的根據。繼而聞知地婆訶羅從印度 帶來的梵本中，有〈入法界品〉，遂親自和他 對校，果然獲得善財求天主光等十善知識和文 殊伸手按善財頂兩段，旋即請他於西太原寺譯 出，這就是《大方廣佛華嚴經續（或無續字） 入法界品》。既而又奉詔和地婆訶羅及道成、 薄塵等同譯《密嚴》、《顯識》等經論十餘部 ，合共二十卷。武后天授二年（691），于闐 沙門提雲般若（譯云無智）在魏國東寺譯經， 他也列席譯場，提雲般若譯出《大乘法界無差 別論》，他特為作疏，發揮新義。證聖元年（ 695），于闐沙門實叉難陀（譯云喜學）在洛 陽大遍空寺，重新翻譯《華嚴經》，他奉詔筆 受，後來並補入日照所譯兩段。長安三年（ 703），義淨等華梵十四人，先後在洛陽福先 寺及長安西明寺，共同翻譯《金光明最勝王經 》等二十一部，他奉詔證義。中宗神龍二年（ 706，或作元年），南印度沙門菩提流志（譯 云覺愛），在大內林光殿翻譯《大寶積經》， 他也奉詔為證義。又新譯的《華嚴經》，雖然 增加了〈如來現相〉、〈普賢三昧〉、〈華嚴 世界〉及〈十定〉等品，卻脫漏地婆訶羅所補 譯的文殊伸手過百一十由旬按善財頂文。法藏 用晉、唐兩譯對勘梵本，把地婆訶羅的譯文， 補在實叉難陀的脫處，於是得以文續義連，現 行即此本，總之，法藏對於當時的譯事，特別 是《華嚴經》的翻譯是有貢獻的。當武后聖曆 二年（699），重新翻譯的《華嚴經》告成， 詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講。《宋高僧傳》 等說他嘗為武后講新《華嚴經》，講到天帝網 義十重玄門、海印三昧門、六相和合義門、普 眼境界門等。武后驟聽之下茫然不解。他於是 指殿隅金獅子作譬喻，講到一一毛頭各有金獅 子，一一毛頭獅子同時頓入一毛中，一一毛中 皆有無邊獅子，重重無盡。武后於是豁然領解 ，因而把當時所說集錄成文，叫作《金獅子章 》。又為不瞭解剎海涉入重重無盡的義學者， 拿十面鏡子安排在八方（四方四角），又在上 下各安排一面，相去一丈餘，面面相對，中間 安置一尊佛像，然後燃燒一支火炬去照著他， 令互影交光，使學者通曉剎海涉入重重無盡的 義旨。前後講新舊《華嚴經》三十餘遍。中宗 、睿宗都禮請他作菩薩戒師。睿宗先天元年（ 712），在長安大薦福寺圓寂，年七十歲。葬 在神禾原華嚴寺的南邊，祕書少監閻朝隱為作 碑文，概略地陳述他一生行化的事蹟，這就是 現存的〈大唐大荐福寺故大德康藏法師之碑〉 。智儼所創教相和觀行的新說，得到法藏詳盡 的發揮，才使一宗的教觀建立周備，所以法藏 是華嚴宗的實際創立者，世稱他為華嚴宗三祖。 法藏的門下「從學如雲」，其中知名的弟 子，有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英 六人。慧苑的傳記見《開元釋教錄》卷九、《 貞元新定釋教目錄》卷十四及《宋高僧傳》卷 六。又《法藏和尚傳》說宗一續法藏的《華嚴 略疏》遺稿達二十卷，慧苑也續成十六卷。 法藏的著述，據說約百餘卷，其中關於《 華嚴》的著述，現存的有《華嚴探玄記》二十 卷、《華嚴經文義綱目》一卷、《華嚴一乘教 義分齊章》（略稱《華嚴教義章》，又稱《華 嚴五教章》）四卷、《華嚴經旨歸》一卷、《 華嚴策林》一卷、《華嚴經問答》二卷、《華 嚴經明法品內立三寶章》（《十世》、《玄義 》等章同卷）二卷、《華嚴經義海百門》一卷 、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷、《華嚴遊 心法界記》一卷、《華嚴三昧章》一卷、《華 嚴經普賢觀行法門》一卷、《華嚴經關脈義記 》一卷、《華嚴金獅子章》一卷、《華嚴經傳 記》五卷。已佚的有《新華嚴經序注》一卷、 《新華嚴經略疏》十二卷等近二十種。《探玄 記》是舊譯《華嚴經》的疏釋。他晚年作新譯 《華嚴經》的略疏，未成全書，遽告入滅。此 外，他的一般著述，現存的有《般若波羅蜜多 心經略疏》、《入楞伽心玄義》等近十種。還 有已佚的《法華經疏》等幾種。 法藏繼承了智儼的法界緣起思想，用緣起 因分、性海果分二門闡明宇宙萬法的實相。性 海果分就是諸佛的境界。緣起，就是法界緣起 ，其相狀為無盡圓融。宇宙萬法，有為無為， 色心依正，過去未來，通通互為因果。因此，一法為 因，萬法為果；萬法為因，一法為果。自它互為能、 所緣起，相資相待，圓融無礙。所謂一即一切，一切即 一；舉一盡收，以一塵為主諸法盡伴；相即相入，重重 無盡。（黃懺華） ■附：太虛〈略說賢首義〉（摘錄自《太虛大師選集》下） 賢首大師以三時、十儀、六宗、五教、三 觀立一家言。而第一時、第六宗、第五教、第 三觀之極旨，則集中於六相、十玄。然三時大 同嘉祥三種法輪；於第二時更分三時，亦大同 天臺漸初、漸中、漸後。其十儀亦仿天臺化儀 四教分析開立。而六宗第一隨相法執宗所分小 乘六宗，襲自慈恩。第二唯識法相宗至第六法 界圓融宗，固出創見，然此亦隨所判「分始 」、「空始」及終、頓、圓四教而來。故其根 柢唯在於五教，而五教實為賢首義之綱骨也。 雖賢首弟子慧苑嘗駁其五教，謂小、始、終、 圓係襲取天臺之藏、通、別、圓，而別加頓教 為不妥當，──天臺家譏五教不明斷證位次， 續法作《五教儀》，仿天臺立之，後人尤多非 議──但此五教義乃承自杜順大師五門止觀而 立者，唯彼五門專在修證，非談判教。智儼大 師《孔目章》等始據之以高判華嚴，至賢首遂 繼以完成其判教之義。三觀全出於順師之法界 觀章，十玄門亦儼師記於順師者，屬在周遍含 容觀中。六相圓融則唱於儼師而和於賢首者 也。但賢首於儼師所記十玄，改諸藏純雜具德 門為廣狹自在無礙門，又改唯心迴轉善成門為 主伴圓明具德門，於事事無礙觀亦殊有增勝之 處。要之，賢首於佛果實智之境，宗依華嚴發 揮者，實有足多。於明佛果利他權智之祕妙， 則又當推天臺宗依法華者為擅長耳。（中略） 世人雖尸賢首之名而祝之，或未知賢首可 崇重之殊勝處何在也，今試一略談之。中國於 華嚴殆有三派︰(1)地論之華嚴，(2)賢首之華嚴 ，(3)棗柏之華嚴。地論行果，賢首純果，同屬 世親、流支系。棗柏融行果於不可得，則屬龍 樹、羅什系。銷納此三派二系以歸之，則為清 涼之華嚴。然華嚴特勝之處，予謂賢首乃獨得 之。蓋佛華嚴者，乃佛初成佛時妙覺光中所頓 輝重重無盡之遠近因華行、自他妙嚴境也。由 佛智以觀之，則一切皆為佛境，故眾生皆如來 功德智慧之相，而國土皆蓮華藏海莊嚴之剎。 此現證界，非身非言，而遍一切，即身即言。 隨諸菩薩所修之行，所達之境，呈身興言。證 之有淺深高下之差別，說之有先後廣略之差別 ，皆為海印三昧之影。故諸菩薩信解行證皆依 佛果安立，一切諸位皆為佛位。以果徹因源之 故，而因源──阿賴耶識──幻依於果海菴摩 羅識中，靡不融為果德。故因即能賅通果海， 而一切異生、亦皆以如來妙覺海為心源──淨 心緣起真界緣起──也。依佛智以觀之，無非 佛境，是故一塵、一毛、一剎、一身，莫非六 相圓融，十玄無礙之佛法界。此則賢首所獨勝 於華嚴者也。 然佛華嚴有言，「心佛及眾生，是三無差 別」。以佛心──或曰真心、或曰淨識、或曰 真界──融攝眾生法而大明佛心者，固推賢首 為勝。以其眾生心──或曰賴耶、或曰異熟、 或曰陀那──融攝佛法而大底生心者，又推 唯識為勝。由是例推及之，則禪宗者，明無佛 無眾生，眾生與佛皆心者也。密宗者也，明無 心無眾生，眾生與心皆佛者也。天臺宗者，明 即佛即眾生，眾生與佛即心者也。淨土宗者， 明唯佛唯眾生，心祇佛與眾生者也。三論宗者 ，明非心非佛非眾生，而照達一心者也。律宗 者，明即心即佛即眾生，而淨治眾生者也。蓋 心與佛及眾生為一事之三方面，方面雖三而實 事一，故無差別。 ■〔參考資料〕 《宋高僧傳》卷五；《隆興佛教編 年通論》卷十四；《釋門正統》卷八；《佛祖統紀》卷 二十九、卷三十九、卷四十；高峰了州著‧慧嶽譯《華 嚴思想史》；《華嚴宗之判教及其發展》（《現代佛教 學術叢刊》{34}）；木村清孝《法藏》；鎌田茂雄《華嚴思想》。 |
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