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| 2018/10/21 03:28:48瀏覽91｜回應0｜推薦2 | |
| ◎邪命（梵mithya^ji^va，巴miccha-ji^va） 指依不正當的方法而生活。八邪行之一。 全稱邪活命，音譯阿耆毗伽，係「正命」的反 義詞。 關於比丘的邪命內容，《大智度論》舉出 四種邪命食與五種邪命。四種邪命食，出自卷 三，即(1)下口食，指種植田園，調合湯藥，以 求衣食而自活命；(2)仰口食，指觀星宿究風雨 ，以術數之學求衣食，而自活命；(3)方口食， 指媚權門，阿謏富豪，巧言多求以自活命；(4) 維口食，指學咒術、卜算、吉凶，以求衣食而 自活命。五種邪命，出自卷十九，即(1)為利養 故，而現奇特之相；(2)為利養故，稱說自己功 德；(3)為利養故，卜吉凶，為人說法；(4)為利 養故，以高聲現威令人畏敬；(5)為利養故，說 所得的供養以動人心。比丘當以乞食而清淨活 命，不可以如此之邪命食，或依虛偽方法而活 命。又，同論卷七十三亦闡述各種邪命之相。 《大乘義章》卷十（三學義）曾加以論述。 邪命之語，有時亦用以稱尼乾子外道。如 《俱舍論》卷八將尼乾子譯為邪命。尼乾子本 應如《成唯識論》卷一等所譯，作「離繫 」解。然佛典則貶之為邪命或無慚。此外，在 印度歷史上也曾出現過一派被佛教稱之為「邪 命外道」的宗教團體。 ■附：《顯揚聖教論》卷七（摘錄） 犯邪命攝者︰如有一人，為性大欲，及不 知足，難養難滿。又以非法求覓一切衣服飲食 諸坐臥具病緣醫藥及餘資具；不以法故。此人 為求衣服飲食等因，顯己功德；故於他人前， 詐現非真自性及非串習威儀。又現諸根寂靜， 無有掉動；意令他人謂己有德，當有所施，及 以供事。謂衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥，及餘 資具，身業給使。 又復此人，形貌躁惡，發言麤獷，無所忌 憚，嚴飾其身，稱揚己名及與種姓，或復多聞 ，或廣持法。為得利養及恭敬故，而為他人宣 說諸佛及佛弟子所演之法。或自說己實有功德 ，或少增益，或令他人稱顯異相。為求多勝衣 服飲食，及餘沙門種種資具，雖復衣服無所缺 少，故現受用弊壞衣服，意令信我長者居士， 知缺少故，便多施與上妙衣服。如衣服，餘沙 門資命之具，亦復如是。 又於信敬婆羅門諸長者所，不得如所欲物 ，或是所無，或是受用，不可與故，而便逼切 訶罵求索。或得下劣之物，輕毀退還；對施主 前，說如是語︰咄善男子有餘善男子善女人， 若比於汝，族姓下劣，資財貧匱，尚能捨施如 是如是妙可意物，況汝於彼，族姓高勝，富有 財產，而以如是鄙可惡物，施於我耶。諸如是 等，或依詐現威儀，或依非法言說，或依稱顯 異相，或依逼切訶罵，或依以利比引於利，非 法求覓衣服飲食坐臥之具，病緣醫藥及餘資具 ，不以法求，是謂邪命。如是犯邪命攝。 ■〔參考資料〕 《長阿含經》卷十四；《觀佛三昧 海經》卷十〈觀佛密行品〉；《摩訶僧祇律》卷七；《 佛本行集經》卷四十五〈布施竹園品〉；《俱舍論》卷 十六；《華嚴經疏》卷十五；《摩訶止觀》卷七。 |
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