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| 2018/07/29 03:48:17瀏覽494｜回應0｜推薦5 | |
| ◎自性唯心 謂心外無法，三界唯是一心。「自性」， 謂自己的本性，指本來具有的佛性；「唯心 」，謂三界唯一心，即不承認心外有法。舊譯 《華嚴經》卷十云（大正 9‧465c）︰「心如 工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不 造，如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生， 是三無差別。」又說︰「一切從心轉」、「心 造諸如來」等，凡此皆在彰顯三界唯心之理。 亦即依此等理趣而說生佛一如、唯心己心之 理。甚至於說「彌陀」，談「極樂」，亦未超 出此自性唯心之理。 雖然如此，但此乃聖道、第一義諦之理 談。而非淨土門中之指方立相、彼土得證之 義。又，雖為聖道，然若偏執心外無境，則壞 俗諦緣起之差別，故華嚴、天台諸宗不壞十界 三千諸法，而建立一如法界。《般若》、《深 密》諸經不遮俗諦緣起，而顯真諦平等之理。 若偏執其一，不免過猶不及。 此如禪宗六祖慧能在《法寶壇經》（大正 48‧352a）云︰「凡愚不了自性，不知身中淨 土，願東願西，悟人在處一般。」又云︰「佛 向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自 性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜捨名為勢至， 能淨即釋迦，平直即彌陀。」 對此，《龍舒增廣淨土文》云（大正47‧ 255c）︰「世有專於參禪者云唯心淨土，豈復 更有淨土﹖自性阿彌，不必更見阿彌。此言似 是而非也。何則﹖西方淨土有理有跡。論其理 ，則能淨其心，故一切皆淨，誠為唯心淨土 矣。論其跡，則實有極樂世界，佛丁寧詳復言 之，豈妄語哉﹖」 若論心之實相，實捲舒自在。捲則若如意 寶珠，舒則如浩大虛空，具恒沙萬德，周遍法 界。故無量諸佛、無盡世界雖為己心之實相而 亦儼然存在。若如實通達此理，淨土之真證豈 可貶抑﹖固執邊見之人，唯執方寸之耿耿，以 為己心；而不知我心實遍法界。故不宜泥於自 性唯心之言，而輕忽佛陀金口所說之實況。 〔參考資料〕 《決疑行願二門》；《蓮華勝會錄》。 |
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