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| 2018/07/29 03:44:07瀏覽491｜回應0｜推薦5 | |
| ◎自性‧差別 因明學用語。「自性」與「差別」二詞的 併稱。自性、差別這一對名稱始出於《瑜伽師 地論》。關於自性與差別的意義，《因明入正 理論疏》卷上釋云（大正44‧98b）︰「佛地 論云︰彼因明論，諸法自相，唯局自體，不通 他上，名為自性；如縷貫華，貫通他上諸法差 別義，名為差別。」 這是說，世上萬物都有它自己特殊的性質 ，這特殊的性質只局限於某一事物本身，而不 涉及其他事物，這就叫「自性」。如果像用線 把花貫串起來那樣，從一事物貫通到他事物， 這就是一類事物的差別義，這稱為「差別」。 例如在「聲是無常」中，「聲」這個概念只局 限於聲自體，而「無常」這個概念卻通向其他 許多事物，如瓶、盆、碗、罐等，因為這一類 事物都具有無常的屬性，所以無常要比聲的外 延為大。因此窺基進一步概括說（大正44‧ 98b）︰「局體名自性，狹故；通他名差別，寬故。」 自性與差別的關係，可用下圖表示。 從這個圖例中可以看到自性實際上就是「 屬概念」，差別實際上就是「種概念」。在因 明術語上，種概念又稱為自相，屬概念又稱為 共相。自相、共相是相對而言的，自相在一定 條件下可以成為共相，共相在一定條件下也可 以成為自相。如以樹和松樹的關係來說，這樹 就是共相，松樹就是自相。松樹中又有紅松、 黑松等分別，這松樹相對於黑松、紅松等來說 ，就成了共相，而黑松、紅松等則是自相。由 此類推下去至於單獨概念為止。再從樹往上概 括的話，樹是植物，植物是共相而樹成了自 相。植物又是生物，因此生物是共相而植物又 成了自相。由此上推，可至於範疇。自相、共 相的這種關係，與形式邏輯所謂的屬種關係相同。 需要說明的是，《因明入正理論疏》還用 前陳、後陳作為自性、差別的標幟。《因明入 正理論疏》卷上云（大正44‧98b）︰「先陳 名自性，前未有法可分別故；後說名差別，以 前有法可分別故。」 以上說的是作為主詞和謂詞的自性和差 別。在因明術語上，自性、差別還有另一種意 義︰自性（又稱自相）指言陳，差別指意許。 《因明入正理論疏》卷上云（大正 44‧98c） ︰「言中所帶名自性，意中所許名差別，言中 所申之別義故。」 所謂言陳，就是言語文字所直接表達出來 的意義；所謂意許，就是在言語文字中暗含的 意義。因明學認為在命題中主詞有自性和差別 兩方面，謂詞也有自性和差別兩方面。（沈劍英） |
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