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| 2018/07/29 03:32:23瀏覽492｜回應0｜推薦5 | |
| ◎自利‧利他 自利與利他的併稱。指利益自己且利益他 人。又作自他利（sva-para^rtha）、自利他利 、自他二利、自利利人、自行化他、自信教人 信、自益益他、自覺覺他等。「自利」係指自 己為得悟而修行，上求菩提；「利他」則是為 利益他人、救濟他人而宣說教法，下化眾生。 此二利廣通於世間、出世間二法，乃大乘 菩薩之所兼修。如《淨土論》云（大正47‧ 95a）︰「菩薩如是修五門，行自利利他，速 成就阿耨多羅三藐三菩提。」《成唯識論》卷 九亦謂菩薩所修勝行隨意樂力，一切皆通自他 利行。若依別相論，六到彼岸、菩提分等為自 利行攝，四種攝事、四無量等一切皆是利他行攝。 《菩薩地持經》卷一〈自他利品〉載有純 （kevala）、共（para-sam!boddha）、安（ hita^nvaya，利益種類）、樂（sukha^nvaya， 安樂種類）、因攝（hetu-sam!gr!hi^ta）、果攝 （phala-sam!gr!hi^ta）、此世（aihika）、他世 （a^mutrika）、畢竟（a^tyantika）、不畢竟 （ana^tyantika）等十種自利利他行。蓋小乘 聲聞、緣覺為自己修戒、定、慧，修樂獨善寂 ，故於果位灰身滅智而缺利他之行；反之，大 乘菩薩以利他慈悲為先，故修六度行以滿足二 利行而成佛得果。 《發菩提心經論》卷上就「六波羅蜜」之 內涵，而解釋其自他二利之義︰ (1)修布施，故善名流布，隨所生處財寶豐盈 ，是名自利；能令眾生心得滿足，教化調伏， 使無慳吝，是名利他。 (2)修持戒，故遠離一切諸惡過患，常生善處 ，是名自利；教化眾生，令不犯惡，是名利他。 (3)修忍辱，故遠離眾惡，身心安樂，是名自 利；化導眾生，皆令和順，是名利他。 (4)修精進，故能得世間、出世間上妙善法， 是名自利；教化眾生，令勤修善，是名利他。 (5)修禪定，故不受眾惡，心常悅樂，是名自 利；教化眾生，令修正念，是名利他。 (6)修智慧，故遠離無明，除煩惱障及智慧障 ，是名自利；教化眾生，令得調伏，是名利他。 又據《成唯識論》卷十所載，佛三身中， 自性身寂靜安樂，無動作，並為增上緣，令諸 有情得利樂，故兼攝自、他二利；受用身中的 自受用身唯屬自利；他受用及變化二身唯屬他 利。其他如佛三德、四弘誓願、三聚淨戒等亦 分別有自利利他之義。 此外，曇鸞《往生論註》卷下謂他利與利 他二者有別，若自佛而言，宜言利他；若自眾 生而言，宜言他利。日僧親鸞即承此說而主張 自利即自力，利他即他力之意。 ■附︰印順〈自利與利他〉（摘錄自《妙雲集》下編{2}） 「利」是什麼 說到利他，首先應明白「利」的意義是什 麼﹖利是利益，利樂；是離虛妄，離醜惡，離 貧乏，離苦痛，而得真實，美善，豐富，安樂 的。自利與利他，就是使自己或他人，得到這 樣的利益安樂。世間法，有利必有弊，有樂就 有苦，雖不是完善的，徹底的，然也有世間的 相對價值。佛法流行在世間，所以佛教所說的 利，除了究竟的大利──徹底的解脫而外，也 還有世間一般的利樂。佛教的出現世間，是使 人得「現生樂，來生樂，究竟解脫樂」。惟有 聲聞──小乘人，才偏重於「逮得己利」，重 於獲得個己的解脫樂。說利他，切勿落入聲聞 窠臼，偏重於己利，專重於解脫自在的利樂。 如忽略「現生樂」，即自己狹隘了佛教的內容 ，自己離棄了人間，也難怪世人的誤會了！ 利他，有兩大類︰一是物質的利他，即財 施︰如見人貧寒而給以衣食的救濟，見人疾病 而給以醫藥的治療，修道路，闢園林等，以及 用自己的體力或生命，來助人救人。二是精神 的利他，即法施︰如愚昧的授以知識，憂苦的 給以安慰，怯弱的給以勉勵；從一切文化事業 中，使人心向上，向光明，向中道，向正常， 向安穩。這不但是出世法的化導，也以世間正 法來化導，使人類養成健全的人格。提高人類 的德性知能，為出世法的階梯。當然，法施是 比財施更徹底的。如給貧苦人以衣食的救濟， 是財施；這只是臨時的，治標的。如以正法啟 迪他，授以知識技能，幫助他就業（除幼弱老 耄殘廢而外），即能憑自己的正當工作，獲得 自己的生活，這比臨時的救濟要好得多。佛法 中，出世法施勝過世間法施，法施比財施更好 ，然決非不需要財施，不需要世間法施。如專 以解脫自在為利，實在是根本的誤解了佛法。 即以出世的法施來說，從使人得解脫來說 ，也並不像一般所想像的偏差。解脫，要從熏 修行持得來。小乘行者，初發出離心，即種下 解脫的種子；以後隨順修學，漸漸成熟；最後 才證真斷惑得解脫。大乘行者，初發菩提心， 即種下菩提種子；經長時的修行成熟，才能究 竟成佛。大乘與小乘，都要經歷「種」、「熟 」、「脫」的過程。所以出世法的教化，也不 只是使人當下解脫自在，才是利他。使人「種 」，「熟」，難道不是利他﹖使人當前解脫， 非自己解脫不可（也有自己未曾解脫而能使人 解脫的事證）。但使人得「種」利，得「熟 」利，自己雖並未得解「脫」利，卻是完全可 能的。所以《涅槃經》說︰「具煩惱人」，如 能明真義的一分，也可以為人「依」（師）。 如了解佛法的真意義，不說給人現在安樂的利 益，就是專論解脫樂，也決非「非自己先大徹 大悟不可」。不過真能解脫自在，利益眾生的 力量，更深刻更廣大而已。質疑者，從非要大 徹大悟不可所引起的疑難，本來不成問題。可 是一分佛弟子，極力強調當前解脫自在的利益 ，唱起非自利不能利他的高調。結果，是否做 到（解脫的）自利，還不得而知，而一切利他 事行，卻完全忽略了！ 重於利他的大乘 淨化身心，擴展德性，從徹悟中得自利的 解脫自在，本為佛弟子的共同目標。聲聞道與 菩薩道的差別，只在重於自利，或者重於利他 ，從利他中完成自利。聲聞不是不能利他的， 也還是住持佛法，利樂人天，度脫眾生，不過 重於解脫的己利。在未得解脫以前，厭離心太 深，不大修利他的功德。證悟以後，也不過隨 緣行化而已。而菩薩，在解脫自利以前，著重 於慈悲的利他。所以說︰「未能自度先度人， 菩薩於此初發心。」證悟以後，更是救濟度脫 無量眾生。所以聲聞乘的主機，是重智證的； 菩薩乘的主機，是重悲濟的。 菩薩道，在初期的聖典中，即被一般稱做 小乘三藏中，也是存在的，這即是菩薩本生 談。菩薩在三大阿僧祇劫中，或作國王、王子 ，或作宰官，或作外道，或作農工商賈、醫生 、船師；或在異類中行，為鳥為獸。菩薩不惜 財物，不惜身命，為了利益眾生而施捨。閻浮 提中，沒有一處不是菩薩施捨頭目腦髓的所 在。他持戒，忍辱，精勤的修學，波羅蜜多的 四種、六種或十種，都是歸納本生談的大行難 行而來。這樣的慈悲利他，都在證悟解脫以前 ，誰說非自利不能利他！等到修行成熟，菩提 樹下一念相應妙慧，圓成無上正等正覺。這樣 的頓悟成佛，從三大阿僧祇劫的慈悲利他中得 來。菩薩與聲聞的顯著不同，就是一向在生死 中，不求自利解脫，而著重於慈悲利他。 初期的大乘經，對於菩薩的三祇修行，與 三藏所說的小小不同。大乘以為︰菩薩的利他 行，在沒有證悟以前，是事行，勝解行，雖然 難得，但功德還算不得廣大。徹悟的證真── 無生法忍以後，莊嚴淨土，成熟眾生的利他大 行，功德是大多了。因為這是與真智相應，是 事得理融的，平等無礙的。大乘分菩薩道為二 階︰般若道，凡經一大僧祇劫，是實證以前的 ，地前的。唯識宗稱為資糧位，加行位（到見 道位）也名勝解行地。證悟以後是方便道，凡 經二大僧祇劫，即登地菩薩，唯識家稱為從見 道到修道位。大體的說︰地前菩薩，雖有勝解 而還沒有現證，廣集無邊的福智資糧，與本生 談所說相近。大地菩薩，現證了法界，如觀音 菩薩等慈悲普濟，不可思議。本生談中的一分 異類中行，屬於這一階段的化身。雖有未證悟 ，已證悟二大階位，而未證悟前，菩薩還是慈 悲利物，決無一心一意趣求解脫自利的。所以 據菩薩行的本義來說，質疑者的疑難，完全出 於誤解，根本不成問題。觀音菩薩等尋聲救苦 ，是大地菩薩事，然並非人間的初學菩薩行者 ，不要實踐慈悲利物的行為。 不過，一分的後期大乘，自稱為大乘的最 大乘，上乘的最上乘；至圓至頓，至高至上。 不再是大器晚成，而是一心一意的速成急就。 於是乎「橫出」、「頓超」、「一生取辦」、 「三生圓證」、「即身成佛」、「即心即佛 」等美妙的術語，大大的流行起來。「生死未 了，如喪考妣」；「生死事大，無常迅速」。 這一類聲聞的厭離心情，居然活躍於至圓至頓 的大乘行者的心中。山林清修，被稱美為菩薩 的正道，而不再是走向「京都城邑聚落」了。 在這種思想中，質疑者的疑難，也自以為不成 問題的。因為一切利他功德，本來圓成，不需 要向外求索。如一念證悟，即具足六波羅蜜， 無邊功德，一點也不缺少。在理論上，在心境 上，當然言之成理，持之有故。然在一般凡夫 的眼光中，這種菩薩的利他功德，不過是宗教 徒自心的內容。從表現於實際來看，但見自利 ，並未利他，並不能免卻難者的懷疑。 抗戰期中，太虛大師從南洋訪問回來說 ︰南方的教理是小乘，行為是大乘；中國的教 理是大乘，行為是小乘。其實，南方的佛教， 雖是聲聞三藏，由於失去了真正的聲聞精神， 幾乎沒有厭離心切，專修禪慧而趨解脫的。缺 乏了急求證悟的心情，所以反能重視世間的教 化，做些慈善文化事業。而中國呢，不但教理 是大乘的最大乘，頓超直入的修持，也是大乘 的最大乘。稱為大乘的最大乘，實是大乘佛教 而復活了聲聞的精神──急求己利，急求證 入。失去了悲濟為先的大乘真精神，大乘救世 的實行，只能寄託於唯心的玄理了！ 長在生死利眾生 大乘佛教的修學者──菩薩，如沒有證悟 ，還不能解脫自在，他怎麼能長期的在生死中 修行﹖不怕失敗嗎﹖能自己作得主而不像一般 凡夫的墮入惡道，或生長壽天嗎﹖自己不能浮 水，怎能在水中救人﹖難道不怕自己沈沒嗎﹖ 一分學者的專重信願，求得信心的不退；或專 重智證，而趨於急求解脫，急求成佛，這都不 外乎受了這種思想的影響。 當然，自己不能浮水，不能入水救人。然 而，自己離水上岸，又怎麼能在水中救人﹖聲 聞人急求自證，了脫生死，等到一斷煩惱，即 「與生死作隔礙」，再不能發菩提心──長在 生死修菩薩行。雖然大乘經中，進展到還是可 以回心向大的結論，然而被痛責為焦芽敗種的 ，要費多大的方便，才能使他迴向大乘呢﹖要 再修多少劫的大乘信心，才能登菩薩地呢﹖即 使迴入菩薩乘，由於過去自利的積習難返，也 遠不及直往大乘的來得順利而精進。所以大乘 經中，以退失菩提心為犯菩薩重戒；以悲願不 足而墮入自利的證入為必死無疑。不重悲願， 不集利他的種種功德，一心一意的自利，以為 能速疾成佛，這真是可悲的大乘真精神的沒落！ 在水中救人，是不能離水上岸的。要學會 浮水，也非在水中學習不可。菩薩要長在生死 中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套 長在生死，而能普利眾生的本領。但這非依賴 佛力可成；也非自己先做到了生脫死，解脫自 在，因為這是要墮入小乘深坑的。菩薩這套長 在生死而能廣利眾生的本領，除「堅定信願 」，「長養慈悲」而外，主要的是「勝解空性 」。觀一切法如幻如化，了無自性，得二諦無 礙的正見，是最主要的一著。所以經上說︰「 若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不 墮地獄。」惟有了達得生死與涅槃，都是如幻 如化的，這才能不如凡夫的戀著生死，也不像 小乘那樣的以「三界為牢獄，生死如冤家」而 厭離他，急求擺脫他。這才能不如凡夫那樣的 怖畏涅槃，能深知涅槃的功德，而也不像小乘 那樣的急趣涅槃。在生死中浮沈，因信願，慈 悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能 做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩 惱，也不致作出重大惡業。時時以眾生的苦痛 為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄 劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落﹖惟有專 為自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在 生死中，常得見佛，常得聞法，「世世常行菩 薩道」，這是初期大乘的共義，中觀與瑜伽宗 的共義。釋尊在經中說︰「我往昔中多住空故 ，證得阿耨多羅三藐三菩提。」這與聲聞行的 多修生死無常故苦，厭離心深，是非常不同 的。大乘經的多明一切法空，即是不住生死， 不住涅槃，修菩薩行的成佛大方便。這種空性 勝解，或稱「真空見」，要從聞思而進向修習 ，以信願、慈悲來助成。時常記著︰「今是學 時，非是證時」（悲願不足而證空，就會墮入 小乘）。這才能長在生死中，忍受生死的苦難 ，眾生的種種迫害，而不退菩提心。菩薩以「 布施」、「愛語」、「利行」、「同事」── 四攝法廣利一切眾生。自己還沒有解脫，卻能 廣行慈悲濟物的難行苦行。雖然這不是人人所 能的，然而菩薩的正常道，卻確實如此。 慈悲為本的人菩薩行 菩薩是超過凡夫的，也是超過二乘的。戀 著世間的凡夫心行，是世間常事，如水的自然 向下，不學就會。一向超出生死的二乘行，是 偏激的厭離，一面倒，也還不太難。惟有不著 世間，不離世間的菩薩行，才是難中之難！事 實確乎如此︰凡夫心行，幾乎一切都是。釋迦 佛的會上，有的是小乘賢聖，不容易，也還不 太難。菩薩，只有釋迦與彌勒；這是人間的歷 史事實。可見菩薩心行是極不容易的，如火中 的青蓮華一樣。大乘經中說︰十方有無量無邊 的菩薩，那是十方如此，而此土並不多見。至 於大地菩薩的化現，可能到處都是，但這不是 人間所認識的。從此土的博地凡夫來論菩薩行 ，如不流於想像，神祕，尊重事實，那是並不 太多的。經上說︰「無量無邊眾生發菩提心， 難得若一若二住不退轉。」所以說︰「魚子庵 羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果 少。」這不是權教，是事實。出世，是大丈夫 事，而菩薩是大丈夫中的大丈夫！如有一位發 心得成就不退，對於眾生的利益，實在是不可 度量，如一顆摩尼寶珠的價值，勝過了閻浮提 的一切寶物一樣。 我們必須認清︰名符其實的菩薩，是偉大 的！最偉大處，就在他能不為自己著想，以利 他為自利。偉大的，這是我們所應該學習的 ︰宏揚大乘法，景仰佛陀的圓滿，菩薩大行的 偉業，雖要經歷久劫修行，或者暫時中止進行 ，但一歷耳根，萬劫不失，因緣到來，終究要 從此成佛的。成就不退的菩薩，雖說不會太多 ，然有頂天立地的大丈夫，自有能真實發菩提 心。有信願，慈悲，空性勝解，正好在生死海 中鍛鍊身手，從頭出頭沒中自利利人。一般能 於菩薩行而隨喜的，景仰的，學習的，都是種 植菩提種子，都是人中賢哲，世間的上士。有 積極利他，為法為人的大心凡夫，即使是「敗 壞菩薩」，也比自了漢強得多！這種慈悲為本 的人菩薩行，淺些是心向佛乘而實是人間的君 子──十善菩薩；深些是心存利世，利益人間 的大乘正器。從外凡、內凡而漸登賢位的菩薩 ，沒有得解脫的自利，卻 能為一切眾生而修學 ，為一切眾生而忍苦犧牲。漸學漸深，從人間 正行而階梯佛乘，這才是菩薩的中道正行。真 能存菩薩的心胸，有菩薩的風格，理解菩薩利 他的真精神，那裏會如喪考妣的急求己利﹖ 佛教的利他真精神，被束縛，被誤會，被 歪曲，這非從根救起不可！這非從菩薩道的抉 擇中，把他發揮出來不可！這才能上契佛陀的 本懷，下報眾生的恩德。也惟有這樣，才能答 覆世間的疑難！ 〔參考資料〕 《天台四教儀集註》卷上；《未曾 有因緣經》卷下；《無上依經》卷上〈菩提品〉；《瑜 伽師地論》卷三十五；《金剛般若波羅蜜經破取著不壞 假名論》卷下；《往生論》；《往生要集》卷上（末） ；宇井伯壽《佛教汎論》。 |
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