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| 2018/06/24 03:54:40瀏覽475｜回應0｜推薦4 | |
| ◎字相‧字義 字相與字義的合稱。即密教修行者觀真言 的字輪相時所用的二種釋相。字相是觀真言文 字的形、音、義；字義是觀字的實義。 《大日經疏》卷七解釋《大日經》中「拏 字門一切諸法怨懟不可得故」之文，其文云（ 大正39‧653b）︰ 「是故行者見拏字門時，則知一切法悉有怨 懟，名為了知字相。又以諸法本不生乃至長養 不可得故，當知怨懟亦復本來不生乃至無有長 養。是故如來畢竟無有怨懟，名為字門真實義也。」 空海《金剛般若經開題》在解釋「不動 」之梵語阿遮[拍-白+羅]（acara）的字相字義時，云 （大正57‧1c）︰ 「不動者梵阿遮[拍-白+羅]，阿名無不非，即諸法本 不生義。本來不生亦離滅壞。離因離緣無生無 滅，無生無滅無有始終。故上云無始無終無生 滅，性相常住等虛空，即是阿字之義。遮字者 字相變遷，字義則無遷變。無遷變者即常住不 壞，即法佛三密。 上文云一切眾生所有心，堅固菩提名薩埵。 薩埵名心勇猛等，是心智離諸動作均彼虛空， 故曰無遷變。[拍-白+羅]字名相無相。字相則一切諸法 相義，字義即一切諸法相不可得義。言相者生 住等四種相，我人等四種相，及九界差別皆名 曰相，曼荼羅諸尊皆離如是等諸相，故曰相不可得。」 由此可知，詮明諸字的形、音及意義稱為 字相。而各箇字有不生不可得的義趣，即為字 義。譬如「拏」字是梵語「拏麼囉」（d!ama ra﹖）的頭字，由「拏麼囉」聯想「拏」字有 怨懟之義。「阿」字是梵語「阿耨波陀」（ anutpa^da）的頭字，由「阿耨波陀」聯想「阿 」字有不生之義。「遮」字是梵語「遮庾底 」（cyuti）的頭字，由「遮庾底」聯想「遮 」字有遷變之義。「[拍-白+羅]」字是梵語「[拍-白+羅]吃灑 」（laks!an!a）的頭字，由「[拍-白+羅]吃灑」聯想「 [拍-白+羅]」字有相之義。如此即是字相釋。 所謂字義，是字的真實義。即謂一切字門 一一皆有不可得的義趣。例如「拏」字，就字 相而言是怨懟之義，就字義而言是怨懟不可 得。又如「遮」字，就字相而言是遷變之義， 就字義而言是無遷變。「[拍-白+羅]」字，就字相而言 是相之義，就字義而言是相不可得。此因一切 言說不離「阿」字，但「阿」字是本不生不可 得之義，故一切字皆有不可得之義。《大日經 疏》卷七云（大正39‧651c）︰「阿字是一切 法教之本。凡最初開口之音皆有阿聲，若離阿 聲則無一切言說，故為眾聲之母。」 此一一字門之所以可觀中道實相，是由聲 字實相說而起，《大日經疏》卷七云（大正39 ‧649b）︰ 「阿字自有三義，謂不生義、空義、有義。 如梵本阿字有本初聲，若有本初則是因緣之法 ，故名為有。又阿者是無生義，若法攬因緣成 則自無有性，是故為空。又不生者即是一實境 界，即是中道。故龍樹云，因緣生法亦空亦假亦中。 又大論明薩婆若有三種名︰一切智與二乘共 ，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法。此 三智其實一心中得，為分別令人易解故作三種 名。即此阿字義也。又如囉字亦有三義︰一者 塵義，二者以入阿字門故即是無塵義；又有波 羅密義，以究竟到彼岸故即是本初不生。當知 亦具三點。三點即攝一切法。如阿字囉字者， 餘諸字義皆然。（中略）一一字門皆言不可得 者，為明中道義故。」 空海《梵網經開題》對判顯密，云（大正 62‧1c）︰「字相則顯，字義則祕。」《梵字 悉曇字母並釋義》認為字相是世間日用的文字 ，字義是出世間陀羅尼的文字，云（大正84‧ 361a）︰「世人但知彼字相，雖日用而未曾解 其字義。如來說彼實義︰若隨字相而用之，則 世間之文字也；若解實義，則出世間陀羅尼之文字也。」 此外，《悉曇三密鈔》卷下說字相字義有 淺略、深祕、祕中深祕、祕祕中深祕四種解 釋。其中，就淺略釋言，字相是童蒙所知，一 一文語只有形聲，全無義趣；字義是字的一一 形聲必帶義理。就深祕釋言，字相是詮表字的 表面一義；字義是各各字門不可得之義，除遣 實相證入無相。就祕中深祕釋言，字相是深祕 釋所詮的不可得之義；字義是能所詮的不二一 體之無相圓明心體。就祕祕中深祕釋言，字相 是祕中深祕釋中能所詮不二的字體；字義是一 切能所詮的字還存法性實性，以聲字為法體， 以字相為義用。 〔參考資料〕 《吽字義》；《聲字實相義》；《 法華經釋》；《法華經開題》；《高雄口訣》；《祕密 莊嚴不二義章》；《大日經疏妙印鈔》卷三十六、卷三十七。 |
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