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| 2018/02/25 03:17:19瀏覽330｜回應0｜推薦2 | |
| ◎王梵志 隋唐時的詩人。河南黎陽（河南濬縣） 人。生卒年及生平事蹟均不詳。所作詩句夾雜 頗多俗語，淺顯簡明，詩中多以現實事物表明 佛教的無常與因果之理，與寒山詩頗多共通之 處。其詩集於宋末失傳，至二十世紀初，才在 敦煌的唐代寫本中發現。被收在《大正藏》第八十五冊。 ○︰劉大杰《中國文學發展史》第十三章 （摘錄） 據馮翊的《桂苑叢談》（《唐代叢書初集》）中說︰ 「王梵志，衛州黎陽人也。黎陽城東十五里 有王德祖者，當隋之時，家有林檎樹，生癭大 如斗。經三年，其癭朽爛，德祖見之，乃撤其 皮，遂見一孩兒抱胎而出，因收養之。至七歲 能語。問曰︰誰人育我﹖及問姓名，德祖具以 實告，因林木而生，曰梵天，後改曰志。我家 長育，可姓王也。作詩諷人，甚有義旨，蓋菩薩示化也。」 這些神話式的材料，雖不可信，然而他卻 給我們幾個重要的暗示。(1)王梵志的籍貫是河 南黎陽（今河南濬縣）。(2)他是生於隋代的。 (3)他必是一個佛徒，因有作詩諷人，是菩薩示 化的神話。因為這個原故，所以他的詩大半是 屬於說理的格言，有些很像佛經中的偈語，而 其內容都是表現人生的幻滅以及貧窮的快樂的 生活。詩格的來源與生活的基礎，雖與王績不 同，然在其以平淺的語言作詩，追求自由浪漫 的生活，這些觀點上，他倆完全是一致的。因 此除去那些純粹的說理詩以外，有些描寫個人 的生活的詩句，卻往往同王績的作品，有相似 的情調，這就是浪漫的情調。例如︰「吾有十 畝田，種在南山坡。青松四五樹，綠豆兩三 窠。熱即池中浴，涼便岸上歌。遨遊自取足， 誰能奈我何！」「草屋足風塵，床無破氈臥 。客來且喚入，地鋪稿薦坐。家裏元無炭，柳麻 且吹火。白酒瓦缽藏，鐺子兩腳破。鹿脯三四 條，石鹽五六課。看客只甯馨，從你痛罵我。」 這完全是以語體的文句，來白描自己的生 活和心境，從樸質淺顯中，能表現出真情實意 ，所以成為好詩。王梵志在詩史上能夠占一席 地位，是要靠這種詩的。前一首顯然是當日流 行的律體，一到了他的手裏，也完全解放得成 為一首民歌，沒有半點富貴氣味，也沒有一點 拘束做作的痕跡，可知任何文學的體裁的本身 並沒有罪過，最重要的是作家的態度。我們看 了王績、王梵志的律體，便懂得這點道理了。 然而在王梵志的存詩中，這種好詩並不多，主 要的卻是那些偈文式的格言詩。例如︰「世無 百年人，強作千年調。打鐵作門限，鬼見拍手 笑。城外土饅頭，餡食在城裏。一人喫一個， 莫嫌沒滋味。梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可 刺你眼，不可隱我腳。」 作者的心境自然是非常空靈，但這麼表現 出來，卻只是格言，而缺少那種詩情與人間 味。令人讀了，既感不到喜悅，也感不到悲傷 ，這些作品在詩歌的藝術價值上，自然是不高 的。然比起東晉那些佛徒詩人如孫綽、許詢之 徒，用古典的文體，莊嚴的態度所寫的那些說 理詩來，他這種平淺通俗而又帶有諷刺味的作 品，是大為進步的了。 王梵志及其作品，宋朝以後，雖沉晦無 聞。然在唐宋間卻頗流行。《歷代法寶紀》中 〈無住語錄〉引過他的詩，北宋‧黃山谷也很 推崇他的詩，南宋人的詩話筆記裏（如費袞的 《梁谿漫志》，陳善《捫蝨新話》等），也時 常記述他的故事。但宋朝以後，這位詩人便完 全淹沒了。敦煌文庫的出現，他的作品，也有 幾卷雜在裏面。現巴黎圖書館藏有《王梵志詩 》三殘卷，伯希和另藏別本一卷，有日本‧羽 田亨影印本。這四個殘卷的年代，都是十世紀 中葉，可見王梵志的作品，在唐末五代年間的 流行。由我們現在的推想，他的作品，在當日 一定是佛教的副宣傳品，而為一般佛徒所必讀 ，因此得同那些佛教經典，一同保存在那作為 佛教藏書室的石洞裏。自從胡適之氏寫《白話 文學史》時，替這位詩人大大地表揚一番以後 ，於是王梵志這個名字，漸為世人所知，同時 在初唐詩壇，獲得了一個與王績同等的地位。 〔參考資料〕 胡適《白話文學史》；入矢義高〈 王梵志〉（《中國文學報》）、〈王梵志詩集 攷〉（《神田論集》）。 |
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