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| 2007/01/05 18:55:47瀏覽5896｜回應1｜推薦31 | |
根據民曆記載，農曆十二月十六日，是土地公生日；而民曆中還指出，農曆二月初二同樣也是福德正神千秋。還有些地方的民間習慣，則以中秋節當土地公生日。 中華道教三清道祖弘道協會秘書長許榮財表示，土地公的生日應當是二月初二比較正確。但在民間奉祀的諸多神明中，土地公可以說是一個最平民化、最擬人化、最具幽默感、最禁得起民眾開玩笑的「公僕」，所以人們高興說祂那一天生日，祂都能接受。 宜蘭地區有關土地公的傳說不少，其中大概以「風流韻事」最多，因此宜蘭地區的土地公身旁大多有尊土地婆，就近「管束」。據壯圍鄉美城村吳樹枝老先生說，土圍福德廟的土地公，原本是單身漢，住在一座石板砌的小廟，深獲地方民眾愛戴。日據時期，鄉下地方一到日落，大地漆黑，只有福德廟裡尚有一盞燈火；據說在六、七十年前，附近村民發現每到天黑不久，福德廟的燈火就快速的移到西南方幾公里外停留，有好事者「跟蹤」，才發現燈火停在抵美附近一間有應婆的祠裡。於是「土地公不甘寂寞」、「愛查某」的風聲便被傳開。地方士紳認為，土地公晚上外出和有應婆聊通宵，第二天必定沒有精神護祐鄉土，於是很快集資為土地公另雕了一尊土地婆。 在礁溪鄉吳沙村三民巷福德廟的土地公，香火很盛，曾經做了一百多年的「單身貴族」，十幾年前地方士紳認為應當有個土地婆為祂管家理財，於是到宜蘭市北門口雕了一尊土地婆，迎娶當天還大大的熱鬧了一番，當地村民視同家裡在辦喜事，有些人還對土地公的「新娘子」評頭論足，結論是老土地爺爺娶到了美嬌娘。 而在壯圍鄉新社村有一尊土地公，早年則吃盡苦頭。據村民林基地說，新社的土地公原本沒有「辦公室」，每年擲杯筊決定「爐主」，然後由新舊爐主交接，奉祀在家中一年。據說這位「無任所土地公」心腸不錯，但愛出鋒頭、急於求表現，所以每當擲筊選擇新爐主時，都挑有病患人家，急著想醫治對方的病，好讓民眾對祂另眼看待，奈何天不從土地爺爺的願，幾乎祂每換一次新爐主，那一年爐主家中必有人重病或辦喪事，因此有個村民被選為新爐主時，氣得宣佈土地公為「拒絕往來戶」，先是用板凳把土地公供在竹叢下，綁了一片草屏遮雨。鄰居看不過去，天天冷言冷語地，新爐主才在田頭搭了間草寮讓祂寄居。直到當地農田重劃，地方人士才利用劃餘地為祂蓋了一座小廟。 故事並未因蓋廟就結束。因為這位土地公的小廟附近幾十公尺，隔著一座橋正是礁溪鄉玉田村的土地廟，住在玉田土地廟裡的土地公，可是有家有眷的。新社的土地公單身一個，閒著沒事便到玉田的鄰居家中「串門子」，弄得人家夫妻吵嘴，所以新社地方人士才幫自己的土地公也「娶」了土地婆。 雖然鄉下許多單身的土地公陸陸續續都娶了土地婆，民眾對土地婆的印象卻不是很好，習慣上不請土地婆到家裡，縱使有事到廟裡拜拜，也很少有求於土地婆的。傳說是土地婆比較小器，算盤也打得精，不如土地公寬宏大量。土地公廟裡「男主外、女主內」情形，也就特別明顯。 壯圍有個農民有求於土地公，並許以事情如願後，將酬以「萬頭牲」；後來這個農民捧了一大碗炒得香噴噴的小蝦米去答謝，土地公心裡雖然有些不高興，還是滿臉笑瞇瞇地接納了，土地婆卻說什麼也不答應。弄得這個農民沒法子，當場把蝦子一尾尾往自己嘴裡送，土地婆看他津津有味的吃掉大半碗，眼看不點頭就被吃光了，才勉強同意收下，許了農民聖杯。 壯圍鄉古結村還有一戶游姓農家所奉祀的土地公，沒有土地婆做伴，左手卻摟著一個小寶寶，農家主人猜是土地公的兒子。沒有太太卻有兒子，也是一樁奇譚。這尊土地公身價不凡，是游姓農友祖先在開蘭初期從大陸捧過來的。 ●土地公的帽子 鄉下有句童謠說：「田頭田尾老土地！」意指土地公無所不在，隨時隨地護祐鄉土，是一位沒有官架子、非常平民化、非常親切的神明。 許榮財說，土地公就像村里長一般，是無所不在的地方公僕，這點從祂身著便服、頭戴員外布帽的平民打扮，就可以看出。宜蘭過去的習俗是，必須有地方子弟「出士」當官，當地的土地公才有資格戴官帽、穿官服，後來也有由縣長「封官」的，如此「有案可考」的有三尊。但畢竟是民主時代了，鄉下到處都不難見到戴官帽、著官服的土地公，有些連土地婆也比照了大官夫人的穿戴哩！ 在宜蘭縣境內，第一個戴有官帽的土地公，是羅東國中附近福德廟裡的土地公，祂夠資格戴上官帽，是因為該廟據傳是宜蘭開發後，最早設立的一座土地廟；第二尊戴官帽的土地公，是目前供奉於宜蘭市民生里南興廟裡的土地公。這尊土地公原先自己有一座建於清朝嘉慶七年的「辦公廳」，後來南館市場改建大樓後，福德廟拆除，這尊土地公遷居到市場四樓頂的南興廟裡，坐在廟的左案。祂所以獲戴官帽，是因為宜蘭市在清朝時曾出了一名進士楊士芳。 多年前，民生里的里民大會曾經通過一項提案，建議縣政府將這尊戴官帽的土地公神像列為古蹟保護，結果因為找不出更明確可以認定為古蹟的條件，文獻單位只得表示愛莫能助。不過，地方人士對祂敬愛有加，不但把土地公神像原先戴的烏紗帽換成金碧華麗的大官帽，連坐在旁邊的土地婆神像也穿金戴銀。 許榮財表示，近年來對土地公戴有官帽的條件，好像「放寬」不少，認為科舉進士是清朝的事，現在只要經過縣長對土地公加冠「封」一下就可以了。十幾年前，礁溪鄉時潮村長興廟重建完工入廟，地方士紳就邀請縣長到場，為該廟供奉的土地公戴上官帽，成為宜蘭縣內「有據可考」的第三尊戴官帽的土地公。 根據《台灣寺廟與神明》一書中指出，土地公也被稱為：后土、土正、社神、社公、土伯等。在大陸上以土地老爺、土地爹爹的稱呼最普遍；台灣則以土地公、伯公、福德爺居多。 既然土地公不是什麼了不起的神，也不是什麼官，當然也無所謂專屬的任所、官邸或辦公廳，絕大多數的土地公都是「寄居」在各種廟裡，能夠住「豪宅」的畢竟不多。 但是有沒有官邸住、有沒有官帽戴，土地公仍然被民眾認為是最親切的守護神，所有的土地公也是容顏慈祥、眉開眼笑的。 ●神廟當行宮 前面提到土地公不一定有專屬的任所或辦公室，十幾年前在員山鄉枕山村卻有一尊土地公把廟當「行宮」，每年只進去住一天，享受善男信女盛宴並觀賞歌仔戲；其他三百六十四天都住在輪值的「爐主」家中，而讓廟門深鎖。這樣的神像和這樣的廟，在台灣可能只此一家。當然這座「行宮」，目前已改建成一棟兩層樓的華麗廟宇，土地公也順應潮流，坐鎮廟裡。 民國七十八年三月，我訪問了當地的耆老，留下了以下的記載── 這間看起來不像廟而像農具倉庫的土地公廟，坐落員山鄉枕山村大礁溪橋南端。 十年前建廟時，係由大礁溪南岸的員山鄉枕山村第二十一到二十三鄰村民，聯合北岸礁溪鄉二結村的村民，共同捐款興建的。 枕山村民呂阿日說，早年溪兩岸雖無橋樑連接，兩地村民因栽種果菜，常涉溪往來，彼此和睦親如同村人，並未因行政區域不相屬而有隔閡。當時不知是哪戶人家的祖先，供奉一尊高僅半台尺多的土地公神像，舉凡村人病痛，作物蟲害、外出遠行、挖溝建屋等等，無不求助土地公。使這尊土地公成了溪兩岸居民的守護神，私人供奉也變為每年擲杯筊選「爐主」輪值，捧回家中供奉。 呂阿日回憶，最早的時候以每年八月中秋，大家集合為土地公祝壽。後來改為一年兩次，在農曆二月二日及十一月十五日大拜拜；到了政府強調節約，每年只在十一月十五日與村中的三山國王廟同一天熱鬧一番。 在橋頭農具倉庫式的廟未興建之前，當地本是一塊平坦溪床。村人就利用那一塊地，在為土地公祝壽那天臨時搭上遮雨棚及戲台，請土地公看戲，居民們則家家戶戶挑著牲醴，甚至殺豬公，到那裡款待土地公。那一塊平坦地帶也被稱為「戲棚地仔」。 為土地公祝壽，只有老土地孤單在座，沒酒伴未免掃興。人們便為老土地公另刻了兩尊「分身」，陪在邊上喝酒吃肉。平日則另選幾位地位次於爐主的「頭家」，也是每年籌備拜拜的地方熱心人士，分別捧回家供奉。 民國六十八年居民們捐款在「戲棚地仔」興建一間外觀像農具倉庫的土地公廟後，每年的祝壽活動就更熱鬧了。在廟裡備有長條神案、四方供桌，以及一頂神轎。平日這些器具都閒置廟裡，做為廟門的大鐵捲門也由「爐主」負責鎖住，只在農曆十一月十五日的前一天，才開啟整理清潔，方便第二天土地公回廟過壽。 有了廟，祝壽活動真的不一樣了，村民們為土地公邀來鄰近村莊的諸神當客人；有時還遠赴中南部北港等地名剎，請來媽祖或其他神像當貴賓哩！列席賓客，往往多達二、三十尊。每年這一天，朝拜的善男信女除當地居民外，也有外地香客，居民們為迎接僅有一天的人潮，還特別捐款在廟廣場一個角落，興建漂亮的廁所。 這間每年只開門一次讓神像進去住一天的土地公廟，除了當地人知道它是一座廟外，大概只有特別細心的人，才可能從門聯上看出端倪。 這間外觀像民宅的土地公廟，門聯橫批寫的是：「厚德載群生」，左右對子是：「福德陰陽合」及「豐年俎豆盈」。 很多外地人不知它是廟，也就把「大家恭喜」之類的紙張胡貼一通。土地公既然一年才回來住一天，想祂老人家大概也不會去計較吧！ 原載《聯合報》，並收錄在《老宜蘭的腳印》一書 |
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| ( 創作｜散文 ) |
