第二章  六度萬行法之探索

一、布施度慳貪

在釋迦牟尼佛說法四十九年的過程中，所流傳下來的佛法裡面，《大般若經》總共有六百卷之多，《金剛經》是其中的菁華，而《般若波羅蜜多心經》又是《金剛經》的縮影，所談的都是「心」的實踐的問題。

因此，在還沒有真正進入《般若波羅蜜多心經》的經文之前，必須對六度萬行法有深入的了解和認識，因為此六法，將是成就我們實踐究竟自利利他之大法，到達涅槃之彼岸的具體方法。

一般宗教上對於六度萬行法有很多不同的解釋和說法，在實踐上，也有其先後順序、次第、層次之分，依序是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。但事實上，這六度萬行法應該都是一體的，相輔相成的，同時並進的，沒有所謂先布施之後再持戒，持戒到了一定的功夫，才來忍辱，忍辱之後，才能開始精進、禪定，進而獲得偉大的智慧。若太執著於此，恐怕就會陷入文字障中了。

這是當初在課堂上和同學們一起研討六度萬行法，請同學們表達自己的見解和想法之後，看到幾位同學對於是先持戒或是先布施有所疑問時，後學把自己的看法提出來供大家參考的過程。

其實，我自己很喜歡這樣教學相長的研討方式，在一問一答的過程中，無形中也是在不斷的刺激、下指令，將這道頻率發射進入靈魂的記憶智慧寶庫之中，喚醒靈魂的記憶，啟發內在潛能與智慧。

因此，未來在這本書中，將有某些是以對話或問答實錄方式出現的內容，讓諸位前賢有如穿越時空、親歷其境，一起對話、交流、研討的感覺。而後學也希望諸位前賢在研讀這本書時，能像在習練生活禪的「讀書心法」一樣，隨時保持身心靈的鬆、柔、慢、靜、自然柔圓，隨著文字般若進入當時的時空、意境之中，同時在面對書中所提的問題，或在研讀的過程中，內心有所疑惑或觸動時，也能嘗試著下指令進入自己的靈魂記憶智慧寶庫之中，或直接進入無極天界磁場的「無極電腦」裡搜尋所要的答案，藉由不斷的學習、刺激、修正、下指令，內在潛能與智慧也將不斷的增長。

現在就讓我們一起來品嚐這六種波羅蜜的滋味。首先，請後學的同學們先說說他們對於「布施」的看法。

「我認為持戒以前應該先布施，然後才開始持戒，不過它當然也應該是同時並行的。在一個人還沒有入門修行，正式受戒之前，就應該先學會布施。」「布施最普遍的說法，大概是所謂的三施，也就是財施、法施和無畏施，不過我認為布施最主要的一個重點是：不是布施的布施，才是布施。」（同學答）

「其實眼、耳、鼻、舌、身、意都可以布施，簡單舉一個例子，今天當我們看到一位女孩子，我們告訴她：『妳今天很漂亮！』其實，這就是一種舌的布施、言語的布施了。」（同學答）

「最高層次的布施，就是『無住相』布施。它沒有所施之人，所施之物，也沒有施捨及被施捨的人，它完全是一體的。」「我本身覺得布施一定要強調功德，因為就高層次的人而言，當他三輪體空之後，他的身、口、意都可以布施。當然在布施之下，他很喜悅，大家也很喜悅，無所求的布施固然不錯，但就低層次的人而言，應該要有所求的布施，也就是『有住相』布施。因為這個時候他的福德回過來滋潤他的身心，可以使他提升到更高的境界。而且就低層次的人而言，有所求的布施，使他更容易專心的去貢獻自己。而在貢獻的過程中，當他慢慢的體驗到三輪體空時，自然會漸漸的成長至無所求的布施。所以一般在持經唸佛時都要迴向，就是因為當他有所求的時候，容易專心，而在無所求的時候，或許就心想：『好吧！既是無所求、無所得，就隨便唸唸了！』這是一般層次、次第較低的靈修者的心態，慢慢的當他提升到三輪體空時，自然而然的身、口、意都能隨心布施了。」（同學答）