祭祀
二十四節氣中「處暑」，為農作物收成後，趁暑熱稍事休息，祭謝土地、祖先，故農諺云：「處暑斷犁耙」。在節俗中祭厲的習俗，官方就在七月有厲壇之祭；而民間則複合了道、佛二教的宗教儀式，道教從早期的三官信仰：天、地、水三官（即民間所稱「三界公」），三元齋而確定三元日，中元齋即在中元日，故稱為「慶讚中元」，為中元地官對於先祖、孤幽的赦罪。佛教則引進在印度的結夏安居之制，將目連救母故事的救倒懸之苦 (ullumpana, ujlanbana) ，譯為「盂蘭盆」，宗懍 (498-565) 《荊楚歲時記》所記，當時已採用漢曆七月十五，「僧尼道營盆供諸佛」，北齊顏之推記載北方也是「盂蘭盆」，成為盂蘭勝會的施孤。至今台灣各地仍是複合儒、道、釋禮儀，而所度的則是台灣開發史上的先祖、孤幽，成為時間長、活動多的民間節俗。

取引自http://ttf.ncfta.gov.tw/zh-tw/Season/Content.aspx?Para=7 

 熱熱鬧鬧的又過著一年的中元

在過去農鄉一年除了過年外的三個祭典裡

中元在暑假

一向較有參與感

印象中少年時期還有一次家中輪值

鑒於在那個機動車輛初萌時的隊伍雜沓混亂

開會商議後大家曾決定放水燈時全改以步行

只不過趨勢還是趨勢

又經過了二、三十年的發展

車隊也逐漸發展出一套秩序

而且經濟發展加上南北交流的結果

某些固定的規模也在形成中

除了些暖化的極

感覺上也不致太偏離

採步行的那次

是我第一次注意到在隊伍中的家父

因此印象曾更為深刻

小時後的戲台下

及那一次也還幫不上什麼忙

加上跳空了一次服役中

服役後雖然也有幾次奉母命到親友處幫忙

不過能參與到的也都是抬抬豬隻上上下下

很少走到廟裡

關於整個祭典的程序向無所知

除了對於那些識字或都不多的長輩們的某種虔誠

以及小時後祖母在家裡也養過豬的印象

知道那或原不是種刻意外

坦白說帶點對於他們封閉世界信的羨慕外

也只能對於自己開放世界的仍是迷宮帶點苦笑

在缺少一種固有的完全建立中

在兩者間姑且自為自在了

而那種自在

事實上的並不完全自在

是在一個人與人之間的互動與互助上

多少恐怖在"真"的源始與"誠"的你誠我誠不同間的疏離

雖然上過教堂也參閱過些典籍

但連上圖中祭壇上的一切都黑暗的混沌在一句"謝天"

之間家裡也輪值過幾次

再加上改建後的建醮

坦白說都曾稍稍在這種困惑中

雖然很早就從純粹當司機的一次梁皇法會中

注意到某種宏觀下找來經典

知道有許多可能是過去誤解的先建立

不過自己在半民主的被建立中一向迷信的"人性"

雖也稍注意向過"金剛"

不過"金剛"是要成就天地間的"人性"

卻多数仍朝有些錯過了建立的懺及保持尊敬

但懷疑向一些原本是"金剛"位的腳色

卻與控制不注的你"金"我"剛"成為結盟

在那種你吹你的自由調

與他擂他的酷斯拉的反感

接觸的越來就也只剩保持點距離

怕哪天自己有抑不下的土性

無意中反而傷害到的宗教界友人

而那幾次在家庭分工中

"力"又更是其他姐弟妹們更缺的

其他的序程輪值時也不曾與臨

平常時也帶些認為不懂門道看不懂"秘"

而將之去了也是看熱鬧

連這裡帶些高度及遮陽棚下昏暗了的"三官"

都還是這幾年家母膝蓋較差無法隨拜後

找不到更適合的人去才觀察到的

不怕官只怕管

關於"官"的能力在變了調的民主化中

都被些媒體司祭的搶白口水給混了調

記得服役中時是在一點演化論的介紹後

接著就打開了舊約的創世紀

關於無從溯源的原始

與文化曾建立後的天地間

掛有問號

而當時自己無形中渴望的被表象點染的還原中

到現在想來雖然可能也稍點向了些"天官賜福"的部分

不過當時傳播的力量應該就已經大於"官能"了吧

在更多充斥的濫情雜理裡

一幅表象下的民主變了調的"升官圖"

在自來的崇尚自然環境及缺少些無上心的導引下

在這二十幾歲的思維裡反倒是可惡及可厭的

對於一些仍只能是感慨的多的辜負感覺

似乎也都只好寄望於赦免了

今年祭典的感覺是攤販的人數更多了

是那些歌舞秀的打渾罵科仍是最聚人潮的地方

而圖片上的這些跟失了氣勢的神明戲

反而是連點讓人駐足陪襯的感覺都不到

當然的 這些昔時發展出的從生活融入生活的信仰及教化

在不同的城鄉工商的學校教育中又該如何補強

才能避免或減少人間孤魂野鬼的產生及得濟渡

而也既不知道劉兆玄為什麼不能換

在這個世界經濟體下

大概也不容易寄望新的教育部長能在經濟外交國防下

發的出復興民族文化的聲音

或只是杞人憂天吧

像活動裡連張惠妹吊鋼絲唱出的

不在現場的電視轉播

都沒能感覺出力道及張力了