審美活動，是一種心靈內在生發機制。

當一個人處在繁山勝水中，他可能具有分離式與介入式兩種對自然審美經驗；而人把自然視為獨立的審美物件看待時，在處理人與自然之間關係，則不但會發現人的自身的意義，也發現自己獨立自在的意義，此則提供了詩人有著更加寬廣的視野與心靈的自覺。

也因此，可以說山水審美闡釋了山水的精神生命與靈魂；其表顯出三種審美精神，一是山水樂生，二為山水自由，三謂山水創造。從詩人本身兼具社會人、文化人與自然人三重屬性到深領山水所具之形態美、氛圍美及韻律之美，此三美給予詩人心靈的啟迪與愉悅；從其中，將其心靈自然化，使得自然與人文景觀相互輝映，從而體悟人之自然本質及與自然歸依之理想理型；並於樂生概念喜樂中，得到不斷創生的新生命與性靈自由。

比如王之渙〈登鸛雀樓〉，由較小的空間延伸到心靈無限的精神空間，這空間的表象，亦是生命的意象；那「黃河入海流」，是自然的運行不息，那濤滾一瀉千里的黃河，是宇宙自然空間，更是詩人精神意念的空間世界：可以說，是詩人深情感悟到心中蓬勃洶湧的熱情，到那天外之天外-----這是一種詩人的精神空間，延伸到無限渺茫的宇宙大空間，此為詩人生命境界之無限性開廣…

除了以上抒情模式外，另有一種意在排解自我胸中不平塊壘，藉抒情以暢懷，從中得到靈性補償；如歐陽修的〈中峰〉：

望望不可到，行行何曲盤。

一徑林杪出，千巖雲下看。

煙嵐辦明滅，落照在峰端。

仔細品思，由自然小空間到心靈大空間，詩中貫穿著一股向上攀越的精神風貌。人生不就是如此嗎？往往回頭觀想，曾經走過的艱苦與折難，在自然裡得到了醒覺與彌補----因為，抬起頭昂起身子望去，那落照峰端的勝景，是自己最美的獨享的心靈饗宴。

以上二者，可以歸納為乃儒家剛健的文化精神特質。

而除了情積激情的生命意志之型態表現之外，文人還有一種，把生命砰礡奔湧激情意志張力，都給沈潛下來，做一種理性之觀照與知性之反思，那是生命的另類呈顯，即是智慧形態。

此類自然風景，如呂巖〈印山亭即事〉：

誰道憑虛不可樓，波心一點注中流。

魚游過影知空相，人到驚雲動遠眸。

隔斷紅塵飛不到，迴旋青氣望來收。

江天寂寞難窮目，煙火漁燈亂客愁。

這首詩作，其中深蘊生命的省思與觀照；當人遭逢生命之舛運與逆境，當省思的是，怎麼去自我開展心靈的自覺，從其中得到生命的清望，而不是紛擾的外在現實與自惹得一心的不寧，甚而綑綁心靈的自我。

而皎然的〈夏日同崔使君論登城樓賦得遠山〉說：

遠山湖上小，青翠望依稀。纔向窗中列，還從林表微。

色濃春草在，峰起夏雲歸。不是蓬來島，如何人去稀。

是人站在自然裡，自動的取消了人在自然面前的審美視角，詩人順化了自然，也梳理了人與自然之間的分野，站在人與自然交相互賞之自然而然，不需去審問與理念仙境在何處，是物物皆無我之色彩，乃生命相悅之心心即心之契悟。

以上應可說為，所呈現的道佛境界的「景中無情」與「情中無景」，消失了自然，也消彌了自我，彌平了自我與物我之間的界線與隔離，呈現的是「不隔」的消弭外在與內在，虛化了自然，達到空靈的生命態度。

百尺欄杆橫海立，一生襟抱與山開，是一種生命風光：

何必匡山上，獨言無世塵，是一種自我對映；

火雲不入長松徑，露茗何須白玉杯，是一種內在的自然。

是的，且讓生命裡的山山水水，不是對立，是調和，是和諧，是那麼的自然而然，是童真，是心靈的美善，是恢弘的人生微度。

心靈的山水風景-------------一切，都自爾如此一般吧！